Rodolfo Soriano-Núñez Lunes, 17 de Junio del 2024
El insulto homofóbico revela las contradicciones que marcan la comprensión de la Iglesia Católica de la crisis de abuso sexual del clero.
El nuevo uso del insulto homofóbico por parte del papa se produjo antes de un encuentro con comediantes de todo el mundo, algunos de ellos con una postura conocida respecto a su propia identidad de género.
Por Rodolfo Soriano Núñez
A pesar del daño causado por el uso de la palabra italiana frociaggine, un insulto homofóbico, durante una reunión supuestamente privada con obispos italianos el 20 de mayo, el papa Francisco la usó nuevamente, el 10 de junio, durante una reunión no tan privada con sacerdotes de la diócesis de Roma, la entidad de la Iglesia Católica directamente bajo su autoridad.
El encuentro en la Universidad Pontificia Salesiana de Roma fue con sacerdotes que tenían entre once y 39 años de servicio. Fue una especie de celebración, con un intercambio de ideas entre el pontífice y aproximadamente 160 sacerdotes, aunque hubo preguntas sobre cuestiones de vivienda y sustento, fue el segundo uso del insulto frociaggine lo que se robó los titulares.
El papa se apegó al enfoque ya conocido que le ganó la simpatía de los medios civiles de descartar las actitudes más autoritarias e intolerantes de sus predecesores para ofrecer un enfoque más amigable de la sexualidad humana.
Y, sin embargo, al abordar la cuestión de la disciplina del clero en su diócesis, Francisco optó por el insulto italiano que se ha convertido en una especie de sinónimo de las numerosas contradicciones que configuran a la Iglesia Católica y del tipo de guerra civil que enfrenta a la Iglesia Católica y al cristianismo en general gracias a su comprensión de la sexualidad.
La segunda versión del insulto es más difícil de procesar porque la agenda del papa estaba llena de actividades en las que Francisco intentó mostrar, una vez más, la actitud de “abuelo cercano, amigable” que ha tratado de cultivar durante los últimos once años.
El jueves 13 de junio, antes de reunirse con los líderes del llamado G-7, las principales economías mundiales, tuvo un encuentro festivo con comediantes de distintos países. Aunque comediantes como Steven Colbert son conocidos por su simpatía por el papa y por cómo “van a la guerra” defendiendo al pontífice en su programa, en otros casos es más difícil entender los motivos de la invitación.
¿Por qué invitar a la reunión a comediantes que han “salido del closet”? ¿Para demostrar una vez más que no es tan intolerante como su predecesor? Francisco ya lo había establecido antes del primer uso del insulto y, sin embargo, el papa estuvo muy dispuesto a cruzar ese Rubicón nuevamente en la Universidad Salesiana de Roma.
Y es cierto que, la primera vez, durante la reunión del 20 de mayo con los obispos italianos, podría haber sido un error, un error honesto, de un hombre que creció en América Latina en los años 1930 y 1940, cuando esa manera de hablar sobre los homosexuales no sólo era esperada sino incluso alentada entre los “machos” de Buenos Aires hasta Ciudad de México.
Pero entonces, ¿por qué hacerlo de nuevo? La segunda instancia del insulto frociaggine es más difícil de entender si se tiene en cuenta que cuando lo usó por segunda vez se había visto obligado a emitir, a través de un intermediario, una disculpa, y más si se considera que cuando asistió a la reunión con el clero romano ya sabía que se iba a reunir el jueves 13 de junio con los cómicos que han declarado abiertamente sus preferencias.
Lo que hay detrás
La cuestión se vuelve más difícil de entender cuando se tiene en cuenta cómo los medios de comunicación de la Santa Sede abordaron la segunda instancia del uso del insulto frociaggine.
Si en el primer caso correspondió a los diarios italianos La Repubblica y a La Stampa dar a conocer al mundo el uso pontificio del insulto, el martes 11 los medios vaticanos habían decidido informar a los hablantes de español, portugués, italiano y francés el nuevo caso de uso del insulto no como tal, sino como parte de un mensaje más amplio sobre la vida religiosa.
Sin embargo, también decidió fingir que no pasó nada en sus sitios web en inglés y en alemán.
En las ediciones en español, portugués, francés e italiano, los medios vaticanos excusaron el uso de la palabra por parte del papa como algo privado. No es parte de un discurso público u oficial, sino algo relacionado con la disciplina interna de los seminarios, como si al hacerlo la relevancia del insulto disminuyera de alguna manera.
En la edición francesa de Vatican News, la referencia es lo más mínima posible, sólo una frase subordinada de un párrafo, mientras que en español, portugués e italiano la referencia integra un párrafo completo de la historia, como se puede ver para el caso del español inmediatamente después.
De los diarios italianos importantes, sólo Il Fatto Quotidiano dedicó una nota en su página 15, de la edición del 12 de junio de 2024, como se puede ver inmediatamente después.
El principal problema con este enfoque es que revela más sobre la comprensión de la Iglesia Católica sobre el papel de las personas LGTBQ en esa institución de lo que esa institución está dispuesta a admitir. Parece que la idea general es que las personas LGTBQ están bien si no intentan convertirse en clérigos o religiosos.
Más concretamente, revela que la jerarquía sigue culpando al clero gay de los problemas de la Iglesia Católica.
Si ese es el caso, entonces la jerarquía de la Iglesia Católica no ha aprendido nada de los más de 40 años de crisis de abuso sexual por parte del clero. En este sentido, el segundo y más reciente uso del insulto frociaggine, el 10 de junio, sitúa a la Iglesia Católica en el año 2005, porque valida, una vez más, las ideas detrás del documento emitido por Benedicto XVI ese año.
La llamada Instrucción sobre los criterios para el discernimiento vocacional de las personas con tendencias homosexuales con vistas a su admisión al seminario y a las Sagradas Órdenes, culpa indirectamente al clero gay de la crisis de abusos sexuales (disponible aquí).
La hipótesis de ese documento y de las políticas y las actitudes de Benedicto XVI hacia las comunidades LGTBQ, era que los clérigos homosexuales eran los culpables de la crisis de abuso sexual del clero.
No es homófobo y a pesar de ello...
Si eso es lo que revela el segundo uso del insulto frociaggine, entonces los últimos veinte años de investigación, sondeos, debates, comisiones y encuentros sobre la crisis sexual del clero no han sido más que un ejercicio de enredo y manipulación de relaciones públicas.
Su uso del insulto, así como la manera en que pidió perdón son más difíciles de entender cuando uno toma en consideración la manera en que, casi inmediatamente después, el sacerdote jesuita estadunidense, James Martin, el extraño caso de un sacerdote de Estados Unidos con un récord consistente de respeto a las comunidades de personas LGTBQ publicó una foto de él, de rodillas, ante el papa Francisco, quien parece bendecirle.
Y, una vez más, no es que el papa Francisco tenga antecedentes de atacar a personas LGTBQ. Todo lo contrario, como lo demuestra el artículo vinculado inmediatamente después de este párrafo. Se ha enfrentado a los obispos y sacerdotes que apoyan la criminalización del comportamiento gay en África.
Cuando aprobó las bendiciones no ritualizadas de las parejas homosexuales, sus pares africanos en la jerarquía católica lo atacaron y lo llamaron "hereje". Incluso Daniel Fernando Sturla Berhouet, clérigo promovido por el propio Francisco a sus actuales cargos como cardenal y arzobispo de Montevideo, Uruguay, se sumó a las críticas sobre el papa y su prefecto en el Dicasterio para la Doctrina de la Fe, Víctor Manuel Tucho Fernández.
Incluso hubo sacerdotes, en Italia y otros países, que reaccionaron descalificando a Francisco y a Fernández, que fueron excomulgados de inmediato por sus declaraciones, como se puede ver en la entrada que aparece después de este párrafo.
Más recientemente, hace dos semanas, se publicó un texto sobre el primer uso del insulto en el que se pasa revista con mayor detalle a lo que ha dicho el papa Francisco sobre este asunto.
Culpar a los clérigos homosexuales por cualquier mal que afecte a la Iglesia es un excelente elemento en la trama de una película, una novela o el tipo de teología de Joseph Ratzinger y sus discípulos. El problema es que en la vida real hay dos cuestiones que la teología de “culpar al gay” no considera.
Por un lado, hay sacerdotes y religiosos no ordenados que son gay y religiosas o monjas que son lesbianas. Recientemente, el National Catholic Reporter publicó un artículo en inglés con testimonios de sacerdotes homosexuales heridos. por el uso original, supuestamente incidental y no planificado, del insulto frociaggine.
Sus historias y cómo afrontaron el primer golpe pontificio serían suficientes para aceptar el hecho de que había una contradicción flagrante entre la actitud del papa como “abuelo amigable” o “buena onda” y la realidad de que, en el fondo, bajo la sotana, todavía percibe a los clérigos homosexuales, al menos, como un riesgo potencial para la Iglesia Católica en general.
Por otro lado, a pesar de la naturaleza de la crisis de abuso sexual del clero, un fenómeno que dura cuarenta años y que ha tenido muchas víctimas femeninas de sus depredadores muy heterosexuales, todavía existe en muchos sectores del universo católico la percepción de que la crisis es culpa de los clérigos homosexuales y si la Iglesia fuera capaz de deshacerse de ellos, toda la crisis se resolvería al estilo de aquel recurso del teatro llamado Deus Ex Machina.
Eso es lo que intentó el medio de comunicación de extrema derecha The Pillar cuando, en 2021, tendió una red muy costosa y muy compleja para atrapar a Jeffrey Burril, un exalto cargo de la Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos, mientras navegaba por Internet en busca de sexo casual a través de su teléfono celular.
El payaso de Dios
Pero la realidad es siempre mucho más compleja. Mientras escribía estas líneas en los días inmediatamente posteriores al segundo uso pontificio del insulto frociaggine, casi al lado de las historias de Steven Colbert, Conan O'Brian y Jimmy Fallon jugando a ser el payaso de Dios, vi una publicación en lo que solía ser Twitter de la revista francesa Golias.
Era una nueva historia de su serie sobre el abuso sexual en el mundo católico francófono. Más precisamente, sobre las víctimas de la llamada Comunidad de las Bienaventuranzas (requiere una suscripción).
No puedo repasar la historia de Las Bienaventuranzas baste decir llegados a este punto que, fundada en Francia en 1975, no fue diseñada originalmente para parecerse o actuar como una “orden” religiosa.
Sin embargo, como sucedió con muchos de los “nuevos movimientos”, que fueron los favoritos de los papas Karol Wojtyla y Ratzinger durante sus mandatos, Las Bienaventuranzas se volvió cada vez más en algo parecido a una “orden”.
Es similar a lo ocurrido en Perú con el llamado Sodalicio de Vida Cristiana, al que se le ha dedicado una entrada de esta serie enlazada inmediatamente después de este párrafo.
En Las Bienaventuranzas, como en muchos otros movimientos u “órdenes” católicas, muchas de las víctimas son mujeres, e incluso si algunas de ellas son “sólo” víctimas de abuso espiritual, financiero o profesional, también hay muchas mujeres víctimas de abuso sexual de clérigos.
Aquí se puede acceder a un sitio web, en francés, gestionado por las víctimas de Las Bienaventuranzas, donde presentan sus historias de abuso espiritual y sexual.
El domingo, cuando estaba terminando este texto, recibí una copia en pdf de la edición de ese día del periódico español El País. Allí encontré, repartida en tres páginas completas, una historia más de abuso sexual por parte del clero, como lo muestra la imagen que aparece inmediatamente después.
Aunque la historia trata sobre un jesuita español que trabajaba en Bolivia, donde desde 2023 han surgido al menos 400 casos de abuso sexual de niños por parte del clero, en este caso, el sacerdote depredador, Luis María Roma Pedrosa, conocido como Lucho Roma, era un heterosexual pleno. En algunos casos se le identifica como Padrosa, como en el caso de Fides, un sitio web propiedad de los jesuitas en Bolivia.
La historia de Pedrosa ya se conocía al menos desde mayo del año pasado, pero el nuevo reportaje de El País revela el alcance de la complicidad de las comunidades jesuitas bolivianas y obliga a quien lee los detalles a preguntarse sobre el papel de los superiores de esa orden en España.
Aquí se puede acceder al reportaje de El País, aunque es probable que le soliciten una suscripción. Historias similares fueron publicadas por medios bolivianos aquí y aquí.
El País habla de “más de un centenar” de víctimas femeninas menores de edad, la mayoría de ellas de etnia guaraní cerca del pequeño pueblo de Charagua, 640 kilómetros al sur de La Paz, capital de Bolivia, en la región cercana a las fronteras compartidas de Bolivia con Paraguay y Argentina (ver mapa).
Y no es que esas historias de abuso sexual sean exclusivas de los países latinoamericanos subdesarrollados.
A finales de mayo, The Washington Post publicó una historia interactiva sobre los abusos sufridos tanto por varones como por mujeres, víctimas de comunidades de pueblos nativos en los Estados Unidos.
La historia fue lo suficientemente impactante como para obligar a la conferencia de obispos católicos de Estados Unidos a distraerse de su idea de un catolicismo centrado exclusivamente en la adoración eucarística, para emitir un documento sobre las misiones (abre un documento PDF) al servicio de esas comunidades.
Como en todos los demás casos aquí mencionados, en los internados católicos de Estados Unidos hubo mujeres, la mayoría menores de edad en el momento de los abusos, que fueron víctimas de sacerdotes muy heterosexuales.
La difícil situación de las víctimas
En ese sentido, el segundo uso del insulto frociaggine se vuelve más contradictorio y obliga a cualquier observador calificado de lo que sucede en la Iglesia católica a plantear preguntas sobre las posibles razones detrás de la decisión del papa de usar esa palabra específica, incluso si fue durante un “encuentro privado” con los sacerdotes de la diócesis romana.
Por supuesto, están las coloridas historias sobre cómo los grupos LGTBQ en Roma recuperaron el uso de frociaggine, asintiendo, de manera festiva, con el insulto del papa para enfatizar el hecho de que sí, como el propio papa dijo, hay "mucho maricón" en la Iglesia Católica.
Dejando a un lado el aspecto festivo de la reacción popular al insulto, es como si Tony Anatrella siguiera siendo la eminencia gris de la Iglesia católica en lo que respecta a la actitud hacia la sexualidad humana.
Lo que es peor, es como si toda la información, los datos y las dolorosas historias de mujeres víctimas de abuso sexual a manos de sacerdotes muy heterosexuales carecieran de sentido.
Esto es algo doloroso, por decir lo mínimo, cuando uno piensa en una crisis que dura cuarenta años y que destruye las vidas de hombres y mujeres, a manos de clérigos homosexuales y heterosexuales, que no están dispuestos a reconocer las verdaderas raíces de la crisis.
Una vez más, mientras leía sobre el alegre encuentro del papa con comediantes de Estados Unidos, México y otros países, Internet me ofrece noticias actualizadas sobre las víctimas de Marko Rupnik, intentando una vez más que la jerarquía de la Iglesia Católica comprenda el alcance de su difícil situación, de cómo el papa, los jesuitas y la jerarquía de Eslovenia parecen estar más que dispuestos a revictimizar a las víctimas.
No es que la jerarquía de la Iglesia Católica desconozca dicha situación. El más reciente artículo sobre el abuso de Rupnik fue publicado por la revista America de los jesuitas de Estados Unidos, por lo que queda bastante claro que ellos saben.
Lo que debe quedar claro es que la actitud del papa Francisco hacia la comunidad LGTBQ tiene la consistencia del proverbial castillo de naipes. Incluso si está dispuesto a denunciar la criminalización de las preferencias y prácticas homosexuales, incluso si está dispuesto a legitimar una forma no ritualizada de bendición para las parejas del mismo sexo y otras parejas "irregulares", todavía culpa a las personas gay por la crisis de abuso sexual del clero.
No hay manera de conciliar ambas actitudes. La Iglesia Católica entiende y acepta que la orientación sexual no es la causa del abuso sexual del clero, o simplemente niega ese hecho para insistir en la idea opuesta.
No digas gay
Sin embargo, en la realidad política actual de Estados Unidos y otros países, las actitudes de líderes religiosos de alto perfil como el papa Francisco hacia las personas y comunidades LGTBQ tienen relevancia social e incluso política.
En Estados Unidos, las cuestiones LGTBQ estarán en la boleta electoral en noviembre. Demonizar a las personas homosexuales como ocurrió en 2023, en Florida, con el llamado proyecto de ley “No digas gay” no resolvió algún problema importante en Florida ni en ningún otro lugar de Estados Unidos.
Las actitudes homofóbicas, como las que están detrás de la ley “No digas gay” de Florida, alimentan el odio, ayudan a recaudar dinero para campañas políticas, pero, en lo que respecta a la Iglesia Católica, no abordan las causas del abuso sexual del clero. Muy probablemente, se trata simplemente de una cortina de humo para distraer la atención de otros temas, como da cuenta la serie de Los Ángeles Press en el artículo que enlaza inmediatamente después de este párrafo.
Después del encuentro con los comediantes, el papa Francisco participó de la reunión de los líderes del G-7 y presentó un mensaje sobre los riesgos de la inteligencia artificial en la toma de decisiones.
Resisto tanto como puedo a la urgente necesidad de que mi teléfono Samsung me diga cómo tomar una fotografía. Me sentí aliviado cuando recibí noticias esta semana sobre la decisión de Microsoft de dejar de hacer una copia de cada pequeña cosa que hago en mi computadora y, sin embargo, no veo cómo el proceso de toma de decisiones de la Iglesia Católica pueda ser mejor que el de Microsoft o el de Google.
Comparto las preocupaciones del papa Francisco sobre los riesgos de confiar demasiado en la inteligencia artificial y, sin embargo, no creo capaz a la Iglesia Católica de decirle al mundo cómo resolver ese tipo de dilemas morales.
No puedo, porque veo cómo la directriz principal de la Iglesia Católica con respecto al tratamiento de las víctimas de abuso sexual por parte del clero sigue siendo tan sorda e inhumana como lo era cuando la Inquisición se ocupaba de los abusos sexuales por parte del clero en el Imperio Español.