Rodolfo Soriano-Núñez Lunes, 15 de Julio del 2024
Aunque la credibilidad ha estado en juego desde que estalló la crisis de abusos, es la primera vez que un documento del Vaticano admite sus efectos corrosivos.
En España, los obispos católicos anunciaron un plan para ofrecer reparaciones a las víctimas de abusos por parte del clero, pero no está claro cómo lo harán.
Por Rodolfo Soriano Núñez
Esta semana, el tema del abuso sexual por parte del clero en la Iglesia Católica se convirtió en una prioridad a escala global y más todavía en España.
A escala global, el documento más reciente del Sínodo en curso, una reunión de obispos y otros funcionarios de la Iglesia Católica que se ha celebrado con cierta regularidad desde principios de los años setenta, dio prominencia a la cuestión al reconocer el riesgo de no prestar atención a las causas y consecuencias de los abusos.
En el mundo de habla española la Conferencia Episcopal de España anunció un plan para indemnizar a las víctimas de clérigos depredadores muertos y a las víctimas de delitos que ya hayan prescrito según la legislación española.
Si los obispos españoles cumplen con lo que han planteado, sería la primera ocasión en que en el mundo católico de habla hispana la Iglesia Católica actúa así, pues desde los ochenta, la jerarquía sólo ha jugado a las escondidas.
La idea que la Iglesia Católica trató de imponer es que el problema sólo existía en el mundo de habla inglesa, a pesar de la prominencia de casos como el de Marcial Maciel en México y el de Carlos Miguel Buela en Argentina.
No es que esos sean los dos únicos casos, pero sí son dos de los casos más destacados y en los que es más fácil rastrear vínculos entre los dos depredadores sexuales y el mundo de habla inglesa.
En el caso de Maciel, los vínculos entre él, su orden y la jerarquía estadounidense e irlandesa se conocen desde finales de los años noventa. Fue gracias al trabajo realizado en Estados Unidos por Jason Berry, que en el mundo hispanohablante y más precisamente en México, se pudo saber lo que estaba pasando en la llamada Legión de Cristo en Estados Unidos y en México.
Maciel había utilizado los vínculos entre las élites mexicanas y sus contrapartes en Estados Unidos para hacer crecer a su orden. Primero, en la diócesis de Rockville Centre, en el estado de Nueva York, y de allí a la costa este de Estados Unidos, y otros lugares de ese país.
Maciel pudo hacerlo porque reclutó candidatos al sacerdocio en Irlanda, donde también instaló una escuela de inglés para formar a sus propios sacerdotes y donde, ya en los años 1980, prestaba servicios al futuro cardenal Angelo Sodano, quien requería cierto dominio del inglés cuando dejó su cargo de nuncio en Santiago de Chile, en 1988, para convertirse en secretario de la Curia Romana de Juan Pablo II, luego, en 1989, secretario para las Relaciones con los Estados de la Santa Sede y, finalmente, en 1990, secretario de Estado.
En el caso de Buela la historia es menos conocida y más compleja. Buela siguió el modelo de Maciel, por lo que su Instituto del Verbo Encarnado entró a Estados Unidos de manera similar, en la costa este, pero sin el apoyo que Maciel pudo obtener de familias ricas mexicanas.
A pesar de esa y otras ausencias, Buela pudo conseguir los apoyos del ya entonces cardenal Sodano en Roma, y del entonces obispo de Brooklyn, Nueva York, Thomas Vose Daily y de James Hickey, entonces arzobispo y cardenal de Washington, D.C.
La capacidad de Buela para establecer su orden en el Distrito de Columbia, sería clave para desarrollar una relación con el ahora deshonrado y laicizado exarzobispo de la capital, Theodore McCarrick, quien ayudó a Buela a abrir las puertas de diferentes diócesis en Estados Unidos, y quien fue un activo defensor del sacerdote depredador argentino en la curia romana.
A cambio, Buela asignó a seminaristas McCarrick de su orden para que fueran asistentes personales del entonces cardenal, como detalla el informe publicado por la Secretaría de Estado de la Santa Sede en 2020 en las páginas 200 y 363-5. El informe sólo está disponible en inglés.
La nota a pie de página 1114 del informe habla de cómo McCarrick «proporcionó diez mil dólares al rector de la Casa de Formación del IVE (en Mount Rainer, Maryland, cerca de Washington, DC) para los “gastos del seminario” y señaló que apreciaba “que tengo el privilegio especial de disfrutar la ayuda de los seminaristas del Instituto para organizar mi transporte y en tantas otras partes importantes de mi responsabilidad. Sé que esto tiene un precio en la compra de gasolina y en muchas otras formas”.»
El informe del Vaticano de 2020 señala al propio Buela por estar «involucrado en mala conducta con seminaristas adultos» (p. 364). Las acusaciones contra Buela son similares a las que se elevaron contra McCarrick, que surgieron recién en la segunda década del siglo XXI, después de que los medios estadounidenses publicaran relatos detallados de los abusos perpetrados por McCarrick, como lo afirman los capítulos XXVI a XXVIII del informe (págs. 433-42).
El reconocimiento del Sínodo
En cuanto al documento de trabajo oficial, el llamado Instrumentum Laboris, del Sínodo, que coadyuvará para llegar a alguna conclusión en esa actividad de la Iglesia Católica en octubre, sus autores reconocen que la crisis de abuso sexual del clero está vinculada, por un lado, a una cultura de “clericalismo” que ha sido denunciada repetidamente por el propio papa Francisco con poco o ningún éxito entre los miembros de la jerarquía de esa iglesia.
El documento del Sínodo dice:
«75. En nuestra época, la exigencia de transparencia y rendición de cuentas en la Iglesia y por parte de la Iglesia, se ha impuesto a raíz de la pérdida de credibilidad debida a los escándalos financieros y, sobre todo, a los abusos sexuales y de otro tipo a menores y personas vulnerables. La falta de transparencia y de rendición de cuentas alimenta el clericalismo, que se basa en el supuesto implícito de que los ministros ordenados no tienen que rendir cuentas a nadie por el ejercicio de la autoridad que se les ha conferido.
«76. Si la Iglesia sinodal quiere ser acogedora, la rendición de cuentas y la transparencia deben estar en el centro de su acción a todos los niveles y no sólo a nivel de autoridad. Sin embargo, quienes ocupan puestos de autoridad tienen una mayor responsabilidad a este respecto. La transparencia y la rendición de cuentas no se limitan al ámbito de los abusos sexuales y financieros. También deben referirse a los planes pastorales, a los métodos de evangelización y a las modalidades con que la Iglesia respeta la dignidad de la persona humana, por ejemplo, en lo que respecta a las condiciones de trabajo en sus instituciones».
Sin embargo, lejos de provocar cambios importantes, la crítica de Francisco al clericalismo ha chocado con la idea de que hay un camino para que su iglesia resista lo que muchos clérigos ven como “ataques” a la institución, incluso si para hacerlo deben destruir la reputación de las víctimas.
En las últimas semanas, Los Ángeles Press ha publicado artículos que comparan, por un lado, los enfoques extremadamente diferentes con los que los obispos católicos de las ciudades hermanas de El Paso, Texas, y Ciudad Juárez, Chihuahua, han abordado el abuso sexual del clero en sus territorios.
Mientras que en El Paso, como en el resto de Estados Unidos, el obispo Mark Joseph Seitz reconoce activamente la realidad de los abusos sexuales por parte del clero en ese territorio, al otro lado de la frontera, el obispo José Guadalupe Torres Campos, como la mayoría de los obispos mexicanos, evita reconocer cualquier abuso por parte de sus sacerdotes.
Lo que es peor. El obispo Torres Campos utiliza el mismo repertorio de artimañas y trampas que usan los abogados que defienden a los capos de la droga y a los líderes de organizaciones criminales en México, para exculpar a los sacerdotes acusados e incluso para disuadir activamente a las víctimas de denunciar los abusos sexuales.
De manera similar, Los Ángeles Press ha comparado también lo que sucede en las doce diócesis católicas de California, Estados Unidos, con las cuatro diócesis de las Baja California mexicanas.
Lo que la comparación demostró es que a pesar de la supuesta adhesión a principios y creencias similares, la clave para comprender la respuesta al abuso sexual del clero es la voluntad de formulación de políticas de la legislatura estatal en Sacramento, California, de proporcionar una solución al daño causado por los clérigos depredadores.
En contraste, del otro lado de la frontera, no existe un enfoque similar en las legislaturas estatales de Mexicali, Baja California y La Paz, Baja California Sur. Todo lo contrario, las víctimas mexicanas de abuso sexual por parte del clero están solas en su difícil situación.
Baja California y el abuso sexual a manos de clérigos
Y en ese sentido, Los Ángeles Press ha comprobado cómo en México menos de la mitad de las diócesis católicas del país han cumplido con el pedido del papa Francisco de crear en cada diócesis una comisión para prevenir, ni siquiera para solucionar, sólo para prevenir abusos sexuales del clero.
Los Ángeles Press demostró también cómo existe un patrón similar en los países hispanohablantes de América Latina, donde algunos países, como Colombia o Perú, tienen un organismo nacional mientras que otros siguen un modelo similar al de México de comisiones diocesanas para tratar el tema.
Sin embargo, el país más poblado de la región, Brasil, el que tiene la mayor población de católicos en todo el mundo, no tiene ni un organismo nacional ni comisiones diocesanas dedicadas a prevenir el abuso sexual del clero.
No está claro si el sínodo considerará suficientemente los dos párrafos ya citados como relevantes para emitir recomendaciones o declaraciones específicas sobre la crisis de abuso sexual del clero.
Verdadera escala
Lamentablemente, cuando se trata de la Iglesia Católica siempre existe el riesgo de que sus líderes exacerben el supuesto riesgo de reconocer la verdadera escala de la crisis.
Como consecuencia, podría ser perfectamente posible tener para noviembre de este año algún tipo de declaración “de cajón” sobre la crisis de abuso sexual del clero, sin una voluntad real de abordar el tema, porque el obispo de alguna diócesis alega que los “comunistas” o más genéricamente “los enemigos de la Iglesia” lo utilizarán para destruirla.
Incluso en el remoto caso de que el Sínodo estuviera dispuesto a dejar de lado otras cuestiones durante las sesiones en Roma en octubre, no hay claridad sobre cuándo y cómo los obispos de cada país específico abordarán la crisis.
Hay que tener en cuenta que, antes de la publicación del documento de trabajo, los miembros de la llamada Tutela Minorum, la Comisión creada por el papa Francisco para prevenir los abusos sexuales del clero, han subrayado repetidamente las consecuencias negativas que tienen para esa institución las actitudes de los jerarcas de esa iglesia hacia las víctimas.
Por eso esa comisión tuvo renuncias de sus integrantes originales como en el caso de la la superviviente irlandesa Mary Collins. Ella y otros se fueron de la comisión cansados de la incapacidad de los obispos y cardenales de comprender la magnitud del daño causado por los abusos sexuales del clero.
No es de extrañar que haya habido pocos o ningún cambio real en los últimos 40 años. Los cambios se han producido en el mundo de habla inglesa, como consecuencia de una mejor aplicación de la ley y de los informes encargados por los obispos canadienses a finales del siglo XX, por los obispos estadounidenses a principios de este siglo, y las conclusiones de comisiones con cierto grado de participación de los gobiernos del Reino Unido, Irlanda y Australia.
Más recientemente, ha surgido una conciencia de la verdadera escala de la crisis gracias a la publicación de informes en Francia (el llamado Informe o Reporte Sauvé) y Portugal, y al conocimiento parcial que tenemos de lo que ha sucedido en el mundo de habla alemana.
En el mundo de habla alemana, aunque hay informes publicados a nivel diocesano en Alemania y un informe nacional parcial en Suiza, todavía no sabemos el verdadero alcance de la crisis en ese mundo.
En el mundo de habla portuguesa, aunque la conferencia nacional de obispos de Portugal publicó en 2023 un informe con valiosos hallazgos, sabemos poco o nada sobre el verdadero alcance de la crisis en Brasil y menos aún sobre su alcance en el mundo africano de habla portuguesa en países como Angola, Cabo Verde, Guinea-Bissau, Guinea Ecuatorial, Mozambique, y Santo Tomé y Príncipe, donde hay importantes poblaciones de católicos.
Lo peor es que, aunque el informe de Pedro Stretch, un reconocido psiquiatra portugués, proporciona información valiosa, el sitio web del informe ya no existe. La URL original está bajo ataque y la única forma de recuperar el contenido, incluidos los documentos en portugués e inglés publicados originalmente en febrero de 2023, es a través del Internet Archive (disponible aquí).
Si no fuera por la dedicación del Internet Archive, todos los contenidos de ese sitio web no existirían, porque la conferencia nacional de obispos de Portugal decidió que no valía la pena conservar el sitio original.
De ahí la importancia del anuncio realizado el 9 de julio por la conferencia nacional de obispos católicos de España. Lamentablemente, no estaban muy dispuestos a solicitar un informe independiente como el encargado por la Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos al John Jay College of Criminal Law (disponible aquí), o el Informe o Reporte Sauvé encargado por los obispos de Francia.
Credibilidad
Allá por 2022, los obispos de España decidieron que de alguna manera era bueno para su propia credibilidad solicitar su primer informe a un despacho de abogados especializado en derecho corporativo y privado (Cremades & Calvo Sotelo) cuyo socio principal (Javier Cremades) es un “laico” pero que también es miembro del Opus Dei, una “orden” católica conservadora. La firma de Cremades & Calvo Sotelo inmediatamente fue sospechosa de parcialidad por parte de exmiembros o simpatizantes de esa orden, como lo demuestra esta carta.
Aunque el informe publicado por Cremades & Calvo Sotelo (disponible aquí) no ofrecía nada nuevo, la conferencia de obispos católicos de España desestimó la cifra de mil 383 víctimas que arrojó ese informe.
Según un artículo publicado por El Debate (disponible aquí), los obispos reconocen un número menor de víctimas, de sólo 806.
Sin embargo, al repasar los datos publicados por los obispos (disponibles aquí), el 21 de diciembre de 2023, no hay forma de encontrar esa cifra en el informe de los obispos. La única mención del 806 como número es la página con ese número en el informe.
El Debate y otros medios en España hablan de apenas 205 casos “probados”; “70 no probados pero creíbles” y “280 no probados”. También hablan de veinticuatro casos “excluidos”. El Debate dice que los obispos clasifican otros 75 casos como “pendientes de resolución”, trece más están “archivados” y tres casos más son “falsos”.
Estas cifras aparecen, sin embargo, en un resumen separado del informe, disponible y sólo como documento de Word en una URL diferente. En un cuadro inmediatamente después de este párrafo está una versión en PDF de ese resumen. No puedo explicar por qué el informe completo no incluye estas cifras o cómo obtienen estas cifras.
Para dar luz. Un resumen del informe publicado por los obispos católicos de España.
El portavoz de los obispos, Josetxo Vera, que aparece en el mensaje publicado entonces en lo que era un enlace de Twitter, presenta su informe como un resumen de los datos facilitados por las comisiones diocesanas en España, el Defensor del Pueblo y por el informe ofrecido originalmente, a petición de los obispos, por Cremades & Calvo Sotelo.
Sin embargo, el informe completo de los obispos señala en la página 343 que “es difícil dar un número cerrado tanto de víctimas como de agresores”, como se puede ver aquí en su informe titulado Para dar luz.
El informe de los obispos cita repetidamente el informe del Defensor del Pueblo español, emitido el 27 de octubre de 2023 (disponible aquí). Aunque este informe es una fuente de información oficial, es casi imposible derivar de él una estimación del número de víctimas de abuso sexual por parte del clero en España.
Números mágicos
De la página 708 a la 710 del informe de la Defensoría del Pueblo se puede encontrar el cuadro 3.4 del estudio titulado “Número de víctimas y distribución por sexo y edad”. Aunque algunas diócesis como Astorga, aportan un número concreto de víctimas, otras como Albacete, Huelva, Huesca, Oviedo y Vic, por citar sólo algunas, no reportan víctimas. Arquidiócesis como Barcelona o Madrid, las dos áreas metropolitanas más pobladas del país europeo, proporcionan sólo un número seguido de una “V”.
El informe señala que la “V” significa un “número mínimo de víctimas” ya que no hay precisión sobre el número total de víctimas en esa diócesis. Al respecto, la arquidiócesis de Barcelona cifra un total de 47V, por lo que lo único que sabemos con seguridad es que se han producido al menos cuarenta y siete víctimas en la segunda área metropolitana de España.
La imagen que sigue toma la tabla tal como aparece en el informe del Defensor del Pueblo, para que el lector pueda ver qué diócesis de España aparecen con una V. Se puede acceder a una imagen más grande de la tabla al hacer click en ella con el botón derecho del mouse.
Tabla. Número de víctimas y distribución por sexo y edad, Defensor del Pueblo de España.
La arquidiócesis de Madrid informa 32V, por lo que conocemos un mínimo de 32, no un número total real de 32 víctimas. Valencia, otra arquidiócesis importante de España, aparece en esa tabla con 24V por lo que, de nuevo, conocemos un mínimo de 24 víctimas, pero no hay forma de afirmar que allí sólo hay 24 víctimas.
En total, como se puede observar en la última fila de la tabla hay un total de 509V; Nuevamente, la V representa un mínimo de víctimas, no un número total real de víctimas.
Cómo traducirían los obispos de España los datos del Defensor del Pueblo o cualquier otro informe a las cifras que algunos medios de España informaron allá por diciembre de 2023, es alquimia, porque no hay explicación para lo que hacen.
A pesar de este y otros problemas, el 9 de julio de 2024, los obispos anunciaron un nuevo programa llamado PRIVA, que significa “Plan de Reparación Integral a Menores y Personas Equiparadas en Derecho, Víctimas de Abusos Sexuales”.
PRIVA fue anunciado por el presidente de la conferencia de obispos, Luis Javier Argüello García, titular de la arquidiócesis de Valladolid.
Argüello anunció a PRIVA como una prueba de lo cerca que están tanto del papa Francisco como de las víctimas de abuso sexual del clero. Sin embargo, insistió durante su presentación en la supuesta necesidad de “respetar la autonomía” de la Iglesia Católica en España, como si estuviera sitiada o sometida a alguna forma de acoso o asedio.
El día antes del anuncio de los obispos, el gobierno nacional emitió su propio anuncio sobre la crisis de abuso sexual del clero allí. Félix Bolaños, ministro de Presidencia, justicia y relaciones con el judicial, mantuvo una reunión con asociaciones de supervivientes (un boletín del gobierno nacional español está disponible aquí).
Los supervivientes estaban preocupados por el anuncio que sabían que los obispos estaban a punto de hacer al día siguiente, al igual que el gobierno de España. De ahí el llamado de Bolaños a los obispos a abordar las necesidades de los sobrevivientes.
El ministro enmarcó su mensaje como continuación de un anuncio oficial anterior realizado el 23 de abril de 2024 (disponible aquí) sobre una respuesta al informe de la Defensoría del Pueblo de octubre de 2023.
Bolaños dijo en abril que el plan del gobierno materializaría una serie de reformas desde 2024 hasta 2027, pero como lo demuestra el anuncio de PRIVA por parte de los obispos, ahora hay cierta urgencia por parte de la Iglesia Católica para presentarse como activa en la solución del problema.
Podría ser que haya un reconocimiento real de la gravedad del problema, pero el plan en sí es ambiguo. Si el informe de los obispos es oscuro respecto a una estimación del número ya sea de víctimas o de agresores en la Iglesia Católica en España, PRIVA lo es al hablar de cómo seleccionarán los obispos qué víctimas merecen una compensación, cuál será el monto de la compensación y cómo darán la compensación.
PRIVA se desarrolla en tres documentos separados pero bastante breves, con un total de 23 páginas efectivas, disponibles aquí.
Pese a todas estas carencias y dudas sobre el verdadero alcance de los cálculos de los obispos o cómo calcularán las indemnizaciones a las víctimas, el anuncio de Argüello de PRIVA fue inmediatamente saludado por el nuncio en España, el arzobispo filipino Bernardito Cleopas Auza, quien felicitó a sus compañeros obispos en nombre del papa Francisco.
Y peor aún, los obispos y los medios de comunicación más cercanos a ellos en España se presentaron como defensores de los supervivientes de abusos sexuales del clero cuando no hay elementos que sustenten esa descripción.
¿Un parteaguas?
El arzobispo Argüello ofreció una presentación entusiasta de PRIVA como si de alguna manera fuera un elemento de cambio, mientras que Vida Nueva Digital, un medio católico de habla hispana, publicó la semana pasada un editorial llamando a no jugar con los abusos (disponible aquí).
Y la actitud del gobierno no fue especialmente diferente. No es que el tema de los abusos sexuales, de clérigos o no, fuera nuevo en España o a escala mundial. Lo que es un hecho, sin embargo, es que, como lo demuestran los casos recientes en España, Chile y Bolivia, las leyes y los tribunales del mundo hispanohablante no están preparados para abordar la realidad del abuso sexual.
Algún cambio ha ocurrido. En México y Chile los delitos sexuales ya no prescriben como antes. Sin embargo, en Chile, una propuesta para abordar los casos de abuso sexual y otros tipos de abuso terminó limitándose a tratar sólo los casos en el llamado Servicio Nacional de Menores, una agencia nacional similar a las oficinas de Servicios Infantiles en Estados Unidos o al DIF en México.
Para los sobrevivientes chilenos de abuso sexual por parte del clero, su gobierno debería lanzar una investigación para perseguir a los depredadores en la Iglesia Católica y otras iglesias del país.
Los casos surgidos en fechas recientes en Bolivia podrían acabar implicando a la Iglesia Católica en España. Luis Roma Padrosa, jesuita ya fallecido, identificado a través de su propio diario y declaraciones que hizo antes de morir a sus superiores en esa orden religiosa acabó en Bolivia, como otros jesuitas de España, por motivos que aún se desconocen.
Sin embargo, existe la posibilidad de que los superiores de Roma Padrosa tanto en España como en Bolivia estuvieran al tanto de los abusos que estaba cometiendo en Sudamérica. En lugar de denunciarlo ante sus superiores de la Iglesia o ante las autoridades civiles de Bolivia, lo dejaron moverse de parroquia en parroquia, como un superdepredador de niñas.
Si ese fuera el caso y la Iglesia Católica en España está dispuesta a hacer frente a los abusos perpetrados por sacerdotes ya muertos, entonces sería necesario discutir si la provincia española de los jesuitas debería compensar a las víctimas bolivianas de Roma Pedrosa en América del Sur.
Lo que está claro es que ya no hay lugar para aceptar la forma en que los obispos de México y otros países de América Latina abordan este tema. Incluso si los obispos en España están dando largas y tratando de reducir lo más posible el número de casos que aceptan como tales, su actitud refleja conciencia del efecto potencial de la politización del tema.
En México y otros países latinoamericanos, sin embargo, los obispos siguen apostando por negar la existencia misma de los casos. Se puede ver a sacerdotes actuando como trolls en las redes sociales atacando a las víctimas y a sus defensores, exigiendo la divulgación completa de casos extremadamente complejos en el límite de 160 caracteres impuesto por lo que era Twitter.
Además, también se puede encontrar que los muy pocos obispos dispuestos a reconocer las malas prácticas de los depredadores del clero intentan obligar a las víctimas a seguir terapias elegidas por la Iglesia Católica misma.
Dichas terapias buscan culpar a la víctima y brindarle al obispo y al sacerdote depredador una salida fácil a la situación, siempre y cuando las víctimas eviten un proceso legal, como lo describe el texto enlazado a continuación, de Joana, una sobreviviente de abuso en Atlacomulco, Estado de México.
¿Pesca milagrosa?
Si eligen un proceso legal, entonces la furia de los abogados pagados por el obispo cae sobre las víctimas, sin voluntad de siquiera reconocer la posibilidad misma de abuso mientras lanzan campañas de difamación contra las víctimas, sus familiares, amigos e incluso sus empleadores para castigarlos.
Esto es lo que explica la pérdida de credibilidad que reconoce el Instrumentum Laboris para el Sínodo.
La pérdida de credibilidad va de la mano de la arrogancia de los clérigos, que ignoran la difícil situación de las víctimas.
Si uno presta atención a la cuenta en lo que era Twitter retransmitiendo los mensajes de los obispos españoles se dará cuenta de que la cuenta despliega la imagen realizada originalmente por el depredador sexual Marko Rupnik.
El mosaico no es de Fátima o Aparecida, dos de las basílicas católicas donde el arte de Rupnik se exhibe como si nada hubiera pasado entre él y sus víctimas.
La pieza, titulada “La pesca milagrosa”, viene directamente de la capilla de la conferencia episcopal de España, como se puede ver con todo detalle en la web del Centro Aletti o en este reporte sobre la más reciente reunión de las conferencias episcopales católicas en Europa del 13 de marzo de 2024, donde los obispos de España hablan de apoyar con sus oraciones a las víctimas de la guerra en Ucrania.
En ese sentido, el elaborado discurso del arzobispo Argüello sobre las víctimas de abuso sexual por parte del clero, disponible en su totalidad a continuación en vídeo, parece casi imposible de conciliar con la idea del papa Francisco de una “espiritualidad de reparación” o con la comprensión más elemental de la difícil situación de las víctimas.
Y ahí es donde debería mirar cualquier clérigo dispuesto a encontrar la causa fundamental de la pérdida de credibilidad.