El dolor olvidado de las víctimas de abuso sexual a manos del clero

En Ecuador, un grupo de sacerdotes, monjas y laicos publican una carta con los nombres de 19 sacerdotes acusados ​​de abuso sexual.

En California, un ministro de la Iglesia de la Luz del Mundo recibe un mínimo de 26 años de prisión por el abuso sexual de tres adolescentes varones.

Por Rodolfo Soriano-Núñez

El caso de Myriam no podría comprenderse sin prestar atención a las consecuencias que el abuso sexual por clérigos ha tenido en su salud. El expediente canónico de su caso ofrece una valiosa perspectiva de las consecuencias de ese tipo de comportamiento, el desdén con el que los obispos y otros supervisores de clérigos tratan dichas consecuencias y, también, una ventana al dolor personal que sufren y con el que lidian las víctimas de abuso sexual. En este caso, de clérigos católicos, aunque los efectos son similares en otros casos.

Incluso si ella estuviera dispuesta a adherirse a la noción de pureza sexual que la Iglesia Católica proclama como su “regla”, Myriam se ha visto obligada a lidiar con enfermedades de transmisión sexual que sus depredadores han forzado en su cuerpo, sin mencionar el dolor físico que viene como resultado de las relaciones sexuales violentas, no deseadas.

Pero también ha tenido que lidiar con la confusión teológica resultante de las formas en que las víctimas que se ven como hijas de un Dios amoroso tienen que lidiar con la violencia ejercida sobre ellas por los mismos varones que afirman ser los representantes de ese Dios en la Tierra.

Y luego, si eso no fuera suficiente, están los efectos de la manipulación casi permanente de una jerarquía dispuesta a proclamar su supuesto código de observancia de “tolerancia cero” que no respetan en la práctica.

En ese sentido, el expediente canónico de Myriam es, al mismo tiempo, una especie de expediente médico, que proporciona un relato relativamente preciso de cómo su salud se ha deteriorado, y el efecto que han tenido los repetidos abusos contra ella. Esos abusos repetidos probablemente sean consecuencia de cómo los clérigos varones comparten el conocimiento de quiénes entre las religiosas son débiles, vulnerables o, como en el caso de Myriam, son parcialmente ciegas.

Su ceguera parcial fue un problema ya cuando era adolescente. A pesar del dolor que sufrió, pudo recuperar parcialmente la vista, lo que la impulsó a ofrecer su vida, sus dones, al Dios amoroso en el que todavía cree. Eso, a pesar de que entre las recetas médicas del expediente es posible encontrar algunas de oftalmólogos, especialistas en ojos.

Y aunque lleva una vida sana: sin tabaco, sin alcohol, la existencia frugal que se ve obligada a llevar una monja que vive sola, no tuvo forma de prevenir las enfermedades de transmisión sexual que uno de sus depredadores forzó en su cuerpo al violarla.

Tres infartos, tres

El estrés creado por las reiteradas agresiones en su contra combinado con la diabetes mellitus la han convertido en víctima de al menos tres infartos cerebrales o Accidentes Cardiovasculares (ACV, a veces llamados Eventos Cardiovasculares) con consecuencias devastadoras para su salud, bienestar y capacidad para sostenerse a sí misma.

En el informe médico que aparece después de este párrafo se puede ver el tipo de afecciones que llevaron a Myriam a la sala de urgencias de un hospital privado cerca de la Ciudad de México en agosto de 2018.

El documento indica que ingresó al hospital a las 22:50 horas, después de haber estado con dolor y mareos durante varias horas. El médico que la atendió no logra determinar si el ACV o EVC como aparece en el documento que sufrió fue “hemorrágico”, es decir, causado por la ruptura de un vaso sanguíneo en el cerebro, o si fue “isquémico”, causado por un bloqueo en un vaso sanguíneo, lo que impide el flujo de sangre a la zona cerebral afectada.

Ese día, además de los mareos, náuseas y otros problemas, Myriam le informó al médico que la atendía que tenía diabetes crónica, dos tipos de herpes, además de una infección del tracto urinario.

Todas estas son enfermedades para las que Myriam recibe poca o ninguna ayuda, ya sea de su orden o de otras entidades de la Iglesia Católica como las diócesis con las que ha trabajado (Tuxtla Gutiérrez, Izcalli, entre otras). Para ella, una monja enferma, sobreviviente de abuso sexual por parte del clero y de unos cuarenta años, hay poca o ninguna ayuda para cubrir los gastos médicos.

Aunque algunos de los médicos de Myriam pertenecen al sistema público de salud mexicano y no cobran, en la muestra de recetas de la primera imagen, sólo una de las recetas, la primera, proviene de un servicio de salud público, las otras tres son de médicos privados que cobran por los servicios y que no pueden ofrecerle medicamentos ni tratamientos médicos gratuitos.

En la página 30 del expediente, Myriam cuenta cómo su ahora fallecido arzobispo de Tuxtla Gutiérrez, Fabio Martínez Castilla, le ofreció algunos “remedios caseros” para lidiar con la diabetes y otros problemas médicos que la han estado afectando durante los últimos 20 años aproximadamente.

Dejando de lado el hecho de que Fabio Martínez murió en 2023, nunca cumplió con sus promesas de ofrecer algún tipo de alivio a Myriam, quien es fiel en la que fue la arquidiócesis de Martínez Castilla y, sobre todo, es víctima de un sacerdote ahora laicizado allí, Francisco Javier Albores Teco.

No es el único caso

Hay que notar también que Myriam no es el único caso en su propia orden, mucho menos en el universo de las muchas órdenes católicas femeninas. Ser consciente de ese hecho no fue fácil para ella.

En diferentes puntos durante la desgarradora narrativa de los diferentes casos de abuso sexual de los que fue víctima, es posible encontrar referencias a otras monjas, novicias y, más ampliamente, otras mujeres que sufren abusos por parte de clérigos depredadores.

En la página 23 del expediente canónico, Myriam habla de cómo, mientras lavaba su propia ropa, pudo escuchar a otra monja hablar de cómo una adolescente integrante de ADOSEPA (un acrónimo de Adolescentes Servidores de la Palabra), una organización católica juvenil vinculada a su orden tuvo un aborto después de ser violada por el mismo sacerdote que violó a Myriam.

En el siguiente párrafo, Myriam habla también de una ocasión en la que Demetrio Vargas, el sacerdote detrás de todos estos ataques, tuvo que ir a la sala de emergencias de un hospital local después de haber tenido relaciones sexuales con una mujer.

Además de eso, Myriam incluye una imagen de la carta de renuncia a la orden de una ahora exmonja, la llamaré Alma para proteger su identidad. Allí se puede leer cómo Demetrio Vargas atacó a Alma repetidamente. Aquí una transcripción de los párrafos sustantivos de su carta a la entonces superiora de la orden, María Guadalupe Lara Pérez:

Cuautitlán Izcalli, 4 de julio de 2018.

R. M. María Guadalupe Lara Pérez

Superiora general del Instituto de las Hermanas Misioneras Siervas de la Palabra y su consejo.

Porque sólo en Cristo está mi fortaleza le comparto con mucho dolor mi salida definitivamente de este Instituto (orden) porque allá por febrero de 2015, el P. Demetrio Vargas abusó sexualmente de mí y puesto que desde esta fecha el no ha dejado de acosarme, yo no puedo seguir en este Instituto por seguridad y para salvaguardar mi propia integridad, esta situación yo se la he compartido al fundador (Luigi Butera) de las dos comunidades (está hablando de la rama masculina y femenina de la orden) y con el Padre Moisés Vivar, superior de los Misioneros Servidores de la Palabra, por lo que salgo para recuperarme psicológicamente y moralmente para recobrar mi dignidad y poder vivir nuevamente en paz.

También informo que hasta la fecha el Padre Demetrio (el depredador de Myriam) me ha seguido molestando y poque voy a tener que salir del país, lo informo para que lo ayuden y para que no haga esto a otra hermana o persona.

Después de este párrafo aparece una imagen de la carta de esta otra mujer víctima de abuso sexual por parte del clero en la misma orden y a manos de un depredador serial, con algunos de los puntos clave resaltados.

Es difícil imaginar lo que se requeriría para que los líderes de la Iglesia Católica en México y en otros lugares reconozcan el verdadero alcance de la crisis de abuso sexual por parte del clero.

Lo que está claro es que la crisis sigue devastando a esa y otras iglesias debido a cómo los clérigos, tanto hombres como mujeres, se vuelven cómplices de un sistema que o bien encuentra formas de culpar a la víctima o simplemente descarta los casos como fracasos personales de malos actores, y no como consecuencia del diseño de las instituciones involucradas en estos temas.

Algunos de esos fallos de diseño van más allá de la Iglesia. Están relacionados con la forma en que la policía, los fiscales y el poder judicial abordan la crisis, asumiendo que se trata de casos aislados y no de causas sistémicas que conducen a los muchos casos que aparecen en todas partes.

Sin embargo, algunos de estos fallos son culpa de la Iglesia Católica.

El papa Francisco ha sido capaz de identificar algunos de esos problemas, pero los sistemas que ha implementado carecen de la fuerza necesaria para lograr sus objetivos. Algunos nuncios hacen su trabajo, otros sólo pierden tiempo y recursos presidiendo misas dondequiera que haya una oportunidad de asistir a una fiesta.

Algunos obispos están dispuestos al menos a establecer sus comisiones para prevenir el abuso sexual del clero, y otros mienten descaradamente en mensajes grandilocuentes para llamar la atención a los medios locales de sus diócesis.

Mientras escribo estas líneas, la diócesis de la ciudad natal de Myriam, donde Francisco Javier Albores Teco abusó de ella por primera vez, está vacante. Lleva casi un año sin arzobispo. No es claro por qué no ha habido un nombramiento para la arquidiócesis de Tuxtla Gutiérrez, pero al menos por el momento hay alguna esperanza de que el nuevo arzobispo esté dispuesto a abordar la crisis de abusos sexuales del clero allí.

Al mismo tiempo, sin embargo, Francisco Javier Albores Teco, el primer depredador de Myriam ya laicizado, puede conseguir alguna ayuda de los sacerdotes que dirigen la arquidiócesis en estos días. Después de salir de la cárcel bajo fianza, la arquidiócesis le aceptó en una casa diseñada originalmente para sacerdotes ancianos.

Es difícil entender por qué está allí, pero, sin un arzobispo en Tuxtla Gutiérrez, el clero local hará lo que sea necesario para protegerse entre sí. Tal vez Albores Teco esté cobrando viejos favores, tal vez esté al tanto de los abusos perpetrados por otros sacerdotes en esa arquidiócesis.

En todo caso, también llama la atención que la arquidiócesis no diga nada sobre la discreta campaña de Albores Teco para recaudar fondos, pidiendo a los fieles del segundo estado más pobre de México, donativos especiales para pagar su defensa legal, para pagar la fianza, y tal vez dada la terrible reputación de la policía, el fiscal y el poder judicial mexicanos para “engrasar las ruedas de la justicia” a su favor.

El juicio de Myriam en los tribunales penales de Chiapas ocurrirá en algún momento en el futuro. Dada la crisis actual en el poder judicial mexicano, es imposible saber cuándo se llevará a cabo el juicio contra su depredador. Por ahora, todo lo que puede hacer es esperar, con la esperanza de que su frágil cuerpo no la traicione, obligándola a un viaje a la sala de emergencias de un hospital.

¿Terremoto en Quito?

Una medida de cuánto daño está causando el abuso sexual del clero a la Iglesia Católica viene de Quito, la capital de Ecuador. Hace unas semanas, Los Angeles Press publicó un texto sobre un suicidio en la sede del congreso la Asamblea Nacional de ese país.

El caso sacudió a Ecuador hasta sus cimientos como lo narra el texto vinculado anteriormente. Lo hizo a pesar de las frecuentes noticias de asesinatos y otras formas de violencia. La violencia está tan extendida en Ecuador que, en agosto de 2023, Fernando Villavicencio, periodista y candidato presidencial, fue asesinado tras un mitin en Quito, como narramos en su momento en Los Ángeles Press.

Como cualquier otro país de América Latina, Ecuador ha tenido su cuota de escándalos de abusos sexuales por parte del clero, y como cualquier otro país de la región, los obispos hablan, pero nunca actúan.

Y como en cualquier otro país de América Latina, los párrocos, las monjas y los laicos son conscientes de la magnitud de los daños. Lo que hizo que Ecuador fuera diferente esta vez es que, a diferencia de las grandilocuentes declaraciones de los obispos y las pocas comisiones para prevenir el abuso sexual del clero en la región, allí un grupo de católicos encontró el coraje de emitir y firmar una carta que disipa la idea de que su iglesia está haciendo todo lo posible para abordar la crisis.

La carta incluye los nombres de 18 sacerdotes y obispos, además de Franklin Cadena Puratambi, el sacerdote de la diócesis de las Islas Galápagos que abusó cuando la víctima era un niño del varón que decidió terminar con su vida en la terraza o azotea de la Asamblea Nacional, el congreso ecuatoriano.

Hasta ahora, esa es la lista más completa de depredadores sexuales del clero en Ecuador, pero no lo suficientemente completa. En 2023, Los Angeles Press publicó una estimación del número de posibles depredadores y víctimas de abusos sexuales del clero en América Latina y otras regiones.

De esa entrega, disponible antes de este párrafo, la estimación para Ecuador era de al menos 95 clérigos y un rango de víctimas que iba desde un límite inferior de 2.384 hasta un límite superior de más de seis mil, como muestra la tabla siguiente.

Como se dijo entonces, la estimación sigue los criterios establecidos por el Informe Sauvé, encargado por la conferencia nacional de obispos católicos de Francia, de un mínimo del tres por ciento del total del clero masculino, tanto religiosos ordenados como no ordenados, como base para comparaciones internacionales sobre abuso sexual, como aparece en la página 162 de la versión en inglés del informe.

El Informe Sauvé afirma que “una tasa de alrededor del tres por ciento de sacerdotes y miembros de órdenes religiosas que cometieron violencia sexual contra niños constituye una tasa mínima y un punto de comparación relevante con otros países”.

Detrás de la carta y de la información sobre estos 19 casos se encuentra un grupo que se autodenomina Solidaridad en Misión. Wambra, el sitio web de noticias ecuatoriano, describe a estos grupos como “sacerdotes, monjas, religiosos y laicos”, pero no hay información específica sobre cuántos de los miembros del grupo pertenecen a cada categoría.

La carta viene con la promesa de abrir una cuenta de correo electrónico para conocer otros casos en Ecuador: solidaridadenmision@gmail.com. No está claro cuán efectiva sería esa opción, principalmente porque no está claro si perseguirán estos casos solo en la vía eclesial o canónica, o si estarían dispuestos a ayudar a las víctimas potenciales que estén dispuestas a responder a su llamado para presentar una denuncia formal ante las autoridades civiles.

La diferencia no es despreciable, ya que las posibilidades de que la Iglesia perpetúe el ciclo de silencio aumentan si sólo presentan la denuncia en la vía eclesial. Sin embargo, la justicia ecuatoriana no es conocida por su capacidad de brindar una medida de justicia a las víctimas de este u otro tipo de delitos, por lo que incluso si ayudan a presentar una denuncia formal, es probable que no salga nada de ella.

Es notable, sin embargo, que la carta viene acompañada de otra carta, un mensaje de una sola página pidiendo a la presidente de la Asamblea Nacional, el congreso ecuatoriano, que aborde el tema. En ese sentido, los firmantes de la carta parecen estar conscientes de que, incluso si la nunciatura en Ecuador estuviera dispuesta a tener una actuación estelar, y no hay evidencia de que esté dispuesta a hacerlo, existe una verdadera necesidad de modificar la legislación vigente en Ecuador para que realmente se haga justicia a las víctimas.

Tal como están las cosas, las leyes ecuatorianas favorecen la impunidad de los depredadores, ya sea porque al supuestamente proteger la identidad de las víctimas, en realidad están protegiendo la identidad de los depredadores, o por la persistencia de los plazos de prescripción para este tipo de delitos.

La carta está disponible después de este párrafo en el recuadro y como archivo PDF para descargar aquí.

La carta de Solidaridad en Misión a los obispos de Ecuador.

Tras la dimisión de Welby

En Gran Bretaña, la dimisión de Justin Welby, arzobispo de Canterbury, líder de la Comunión Anglicana, no es suficiente para abordar las numerosas preocupaciones planteadas por el informe publicado por Keith Makin, del que se dio cuenta en la entrega inmediata anterior de esta serie.

El periódico británico The Guardian dedica su magazine de esta semana al caso de Welby, planteando preguntas sobre las posibles consecuencias para la Iglesia Anglicana, para el cristianismo en el Reino Unido y para la religión en general allí, ya que no es sólo la Iglesia Anglicana o la Iglesia Católica las afectadas en el Reino Unido.

Como era de esperar, hay muchas más preguntas sobre el futuro de la religión en Gran Bretaña y en otras partes de Europa que respuestas. Incluso si el abuso sexual del clero no es suficiente por sí solo para demoler siglos e incluso milenios de creencia religiosa, la evidencia disponible muestra que hay un efecto que socava la confianza en el clero, socava la práctica y los mismos mecanismos que permiten la transmisión de la fe como una experiencia compartida.

La fe resiste al centrarse en experiencias personales o familiares. Los sacerdotes, ya sean católicos o anglicanos, que se encubren entre sí o a sus cómplices en el abuso sexual, hacen imposible creer en la idea de una experiencia comunitaria y compartida, como lo prueba la carta que llega desde Quito, Ecuador.

La Iglesia Anglicana ha estado en un largo ciclo de decadencia durante los últimos 50 años aproximadamente y, lo que es peor, lo que demuestra el caso de John Smyth es que la solución no está en un regreso a una versión severa, supuestamente “estricta” del anglicanismo como Smyth solía presentarse, ya sea en el Reino Unido, los Estados Unidos o en Sudáfrica y Zambia.

Como muchos depredadores, Smyth pudo prosperar en Sudáfrica y Zambia debido a la pobreza, el débil diseño institucional, las desesperadas necesidades materiales de los líderes religiosos de la comunión anglicana en África, pero también porque los anglicanos y los católicos, al igual que otras iglesias cristianas en África, compiten por el enfoque “más estricto” de la religión allí.

Los efectos de tal competencia explican, entre muchas otras cosas, el cisma de facto en la Iglesia Católica liderado por el cardenal Robert Sarah y otros obispos africanos desesperados por atacar los tímidos intentos del papa Francisco de reformar su Iglesia.

Depredadores en la cárcel en California, nunca en México

Lo que descartan al apostar por la vía “más estricta” es que invitan a actores como Smyth que aprovechan las oportunidades que ofrecen los contextos institucionales débiles como los de América Latina y África.

Al hacerlo, las iglesias se convierten cada vez más en rehenes de negociaciones políticas, porque necesitan encubrir los abusos perpetrados por líderes religiosos “estrictos”.

En México y algunas regiones de Estados Unidos con fuerte presencia de mexicanos eso ha quedado más que claro en el caso de la Iglesia Luz del Mundo, que se enteró que uno de sus ministros fue sancionado el viernes con 175 años de prisión.

El juez John David Mazurek dictó una sentencia directa de 26 años de cárcel a Abraham Jatnel Coronado con una pena adicional de 175 años después de que un jurado lo declarara culpable de 13 cargos de abuso sexual. Sus víctimas fueron tres varones, de entre 13 y 15 años al momento de los abusos, entre 2005 y 2007.

Esas sentencias son factibles en California y no en México, no porque en México los ministros de la Iglesia de la Luz del Mundo sean puros o, como afirma la dirigencia de esa organización, porque la Fiscalía de California esté controlada por católicos desesperados por atacarlos, sino porque California tiene un diseño institucional robusto que permite el procesamiento de casos que serían imposibles de perseguir en México.

La Iglesia de la Luz del Mundo goza de impunidad en México debido a los muchos vínculos políticos que dicha iglesia ha logrado cultivar con los líderes de varios partidos políticos.

Si en las décadas de 1960 y 1970 el entonces gobernante Partido Revolucionario Institucional, el PRI, ofreció a los miembros de la Luz del Mundo puestos como regidores y concejales en Guadalajara y otros municipios de la zona metropolitana de esa ciudad en el occidente de México, hoy en día el partido gobernante, el Movimiento de Renovación Nacional, Morena, repite el truco con puestos en el Congreso nacional.

Abraham Jatnel Coronado, el ministro sentenciado es el ahora excuñado del exsenador de Morena Rogelio Israel Zamora Guzmán, quien también es integrante de la dirigencia de la Luz del Mundo.

En la publicación de Facebook que sigue a este párrafo, es posible ver al exsenador Zamora Guzmán estrechar la mano del expresidente Andrés Manuel López Obrador. La publicación celebra el reciente cumpleaños de López Obrador. Es un mensaje no tanto para López Obrador, sino para quienes siguen a Zamora Guzmán en redes sociales sobre lo cercano que él es al expresidente. Si la publicación no se visualiza, se puede encontrar aquí.

Curiosamente, Zamora Guzmán presume tanto de su relación con López Obrador como de las figuras del universo Make America Great Again en Estados Unidos. Antes de su publicación de “¡Feliz cumpleaños!” a AMLO, en octubre, publicó un mensaje elogioso sobre una reunión que tuvo con Rudolph Giuliani, el exalcalde de la ciudad de Nueva York. De nuevo, si la publicación no está en la imagen también está aquí.

Abraham Jatnel Coronado pasará al menos parte de su tiempo en la cárcel de Chino, California, al lado del líder de la Iglesia de la Luz del Mundo, Naasón Joaquín García.

.