Rodolfo Soriano-Núñez Domingo, 12 de Enero del 2025
El cambio en los seminarios de Italia se produce antes de la investidura de Trump y los riesgos que su gobierno plantea para los casos de abuso sexual.
Mientras los obispos de Italia suavizan la interpretación de las reglas de ingreso al seminario, en Suiza, el sitio web de la Iglesia Católica publica una crítica del informe de 2023 sobre el abuso sexual del clero.
Por Rodolfo Soriano-Núñez
Durante el fin de semana, la noticia de un cambio repentino en las reglas que regulan la vida de los seminarios católicos italianos contó el relato de una nueva interpretación de viejas reglas cuando se trata de los requisitos para ser sacerdote en esa iglesia.
La noticia sobre el cambio en Italia fue reportada por primera vez por el sitio web de los obispos italianos el 9 de enero (disponible sólo en italiano aquí).
Ese mismo día, la agencia de noticias de los obispos italianos, SIR, publicó cuatro artículos diferentes que tratan varios aspectos de la reforma de los seminarios allí. Ninguno de los artículos trata de los cambios en la orientación sexual de los candidatos al sacerdocio.
La más relevante es una entrevista con el obispo Steffano Manetti, presidente de la comisión para la formación del clero en la conferencia episcopal italiana. Ese es el texto más relevante de la cobertura de SIR. La entrevista está disponible sólo en italiano aquí.
En la opinión del obispo Manetti, la clave para entender la reforma radica en la idea de la formación para el sacerdocio relacionada con el enfoque sinodal del papa Francisco, como una tarea permanente y de por vida para el sacerdote y no como algo que termina cuando el seminarista se convierte en sacerdote.
Manetti no reconoce el problema, pero es como si fuera consciente de los peligrosa que es la idea de la ordenación como fin, lo que da al sacerdote una idea de que está preparado para el resto de su vida. Es parte de la crítica al clericalismo que ha sido un elemento básico del pontificado del papa Francisco.
Al día siguiente, Religion News Service publicó un texto en inglés, y más tarde otros sitios web proporcionaron información adicional sobre la reforma.
En general, la recepción ha sido positiva a pesar del alcance limitado de los cambios. James Martin, sacerdote jesuita y editor de la revista jesuita America en Estados Unidos, publicó en sus redes sociales el siguiente mensaje que resume su postura:
Criterios
Como afirma Martin, las nuevas reglas son sólo parcialmente nuevas, ya que sólo subrayan la necesidad de no limitar la admisión a si un candidato al sacerdocio o a la vida religiosa se ajusta o no a la definición de “tendencias homosexuales profundamente arraigadas”.
La idea de excluir a los candidatos que se ajusten a esa especie de “definición” proviene de un documento emitido por Benedicto XVI durante el primer año de su pontificado, pero elaborado por él como jefe de la entonces Congregación, ahora Dicasterio para la Doctrina de la Fe. Ese documento de 2005 fue un elemento clave de la respuesta de la Iglesia Católica a la crisis de abusos sexuales del clero.
El documento es la Instrucción sobre los criterios para el discernimiento de las vocaciones de personas con tendencias homosexuales en vista de su admisión al seminario y a las órdenes sagradas, del 31 de agosto de 2005. Está disponible en el sitio web de la Santa Sede en español aquí. El segundo párrafo de la Instrucción afirma que:
A la luz de esta rica enseñanza, la presente Instrucción no pretende tratar todas las cuestiones de orden afectivo o sexual que requieren atento discernimiento a lo largo del período formativo. Contiene únicamente normas acerca de una cuestión particular que las circunstancias actuales han hecho más urgente, a saber, la admisión o no admisión al seminario y a las órdenes sagradas de candidatos con tendencias homosexuales profundamente arraigadas.
Así, desde el principio, se señala claramente a los candidatos a la vida religiosa, llegando a afirmar en el párrafo quince:
Si un candidato practica la homosexualidad o presenta tendencias homosexuales profundamente arraigadas, su director espiritual, así como su confesor, tienen el deber de disuadirlo en conciencia de seguir adelante hacia la ordenación.
El Vaticano emitió ese documento cuando Ratzinger se convirtió en papa, pero lo redactó mientras Juan Pablo II gobernaba su iglesia como si no fuera consciente de los numerosos abusos perpetrados por personajes como Marcial Maciel en México, Julio César Grassi en Argentina, Fernando Karadima en Chile y muchos otros depredadores a finales de los años 90 y principios de los 2000.
La Instrucción se complementó con un texto de 2008 titulado Orientaciones para el uso de las competencias de la psicología en la admisión y en la formación de los candidatos al sacerdocio (disponible aquí en español).
Acusación
Allí, la acusación sobre los candidatos homosexuales al sacerdocio y/o a la religión La vida deja poco o nada a la interpretación de los lectores. El párrafo 10 establece claramente cuál es, hasta ahora, la posición oficial de la Iglesia Católica con la relativa excepción de Italia, después del anuncio del viernes:
10. El camino formativo deberá ser interrumpido en el caso que el candidato, no obstante su esfuerzo, el apoyo del psicólogo o de la psico-terapia, continuase a manifestar incapacidad de afrontar de manera realista, aun teniendo en cuenta la gradualidad del crecimiento humano, sus graves problemas de inmadurez (fuertes dependencias afectivas, notable carencia de libertad en las relaciones, excesiva rigidez de carácter, falta de lealtad, identidad sexual incierta, tendencias homosexuales fuertemente radicadas, etc.).
Lo mismo debe valer también en el caso que resultase evidente la dificultad de vivir la castidad en el celibato, soportado como una obligación tan gravosa que podría comprometer el equilibrio afectivo y relacional.
El nuevo documento, llamado Ratio Nationalis, está disponible sólo en italiano aquí, en el sitio web de la conferencia de obispos o aquí en Scribd.
El cambio fundamental en el planteamiento de la Ratio Nationalis aparece en la página 37. Allí se dice:
En el proceso de formación, cuando se hace referencia a las tendencias homosexuales, conviene también no reducir el discernimiento sólo a este aspecto [tendencias homosexuales profundamente arraigadas], sino, como en todo candidato, captar su significado en el cuadro global de la personalidad del joven, de modo que, conociéndose a sí mismo e integrando los objetivos propios de la vocación humana y sacerdotal, se alcance una armonía general. El objetivo de la formación del candidato al sacerdocio en el ámbito afectivo-sexual es la capacidad de acoger como don, de elegir libremente y de vivir responsablemente la castidad en el celibato.
Por tanto, el cambio se refiere sólo a la manera de interpretar las normas vigentes en materia de admisión de candidatos al sacerdocio y a la vida religiosa en Italia. No se trata de una reforma completa. Es válido sólo en Italia, y sólo como experimento para los próximos tres años, como se indica en la copia del decreto del Dicasterio para el Clero que aparece en la página 3 de la Ratio Nationalis.
No está claro cómo los obispos italianos evaluarán la eficacia de este cambio, ya que la formación de un candidato al sacerdocio es un proceso que lleva más de tres años.
Cambio de tono
Es sólo un cambio de tono, a pesar de su alcance limitado se enfrentará, sin duda, al mismo tipo de críticas y ataques que el papa Francisco todavía enfrenta después de su decisión de permitir las bendiciones informales de las “parejas irregulares”.
Lo que es relevante, sin embargo, es que este pequeño cambio en cómo la jerarquía de la Iglesia Católica ve a las personas homosexuales que desean convertirse en sacerdotes o monjas, o religiosos varones, llega casi cuatro años después de que los obispos de Italia publicaran un informe detallado sobre la “formación sacerdotal en tiempos de abuso”.
Eso no es ni una interpretación ni un juego de palabras de mi parte. Es el título real de un documento ofrecido como “subsidio” por los obispos de Italia a los sacerdotes encargados de sus seminarios.
El documento está disponible sólo en italiano aquí en el sitio web de la conferencia italiana de obispos y aquí en Scribd.
Traduzco el pasaje resaltado en la imagen antes de este párrafo de la siguiente manera:
Homosexualidad, pedofilia y abuso sexual de menores
Otra distinción necesaria es la que existe entre homosexualidad, pedofilia y abuso sexual de menores, en cuanto a las diferencias entre esas condiciones. Si la homosexualidad indica atracción por el mismo sexo, generalmente sin distinción de edad, la pedofilia presenta una atracción sexual hacia menores con o sin distinción de sexo, de carácter patológico. De hecho, hablamos de trastorno pedófilo en un sujeto atraído sexualmente exclusivamente por menores masculinos o femeninos o por ambos. También hay que señalar que el abuso sexual de un menor puede realizarse independientemente de la presencia de una patología y de la orientación sexual del abusador. Por tanto, no existe en sí una correlación o conexión directa entre pedofilia y orientación sexual, a nivel teórico-científico.
El hecho, sin embargo, de que el abuso sexual haya registrado un elevado número de víctimas masculinas en los años de auge del fenómeno, plantea la cuestión del posible impacto de la orientación homosexual en el fenómeno del abuso, con diversas interpretaciones posibles.
Esto, unido al hecho de que las estructuras formativas pueden atraer a personas emocional y sexualmente inmaduras, exige una vigilancia explícita en el recorrido formativo y en el discernimiento: en reconocer en el individuo la posible presencia de la orientación hacia personas del mismo sexo y su naturaleza (o su origen y su significado en el marco global de la personalidad de la persona llamada a la vida religiosa), en detectar la conciencia que tiene de ella y el grado de libertad en gestionarla, y en discernir con gran rigor la posibilidad de una integración con la vocación sacerdotal, sin darla por descontada. Hay que evitar el riesgo de que el candidato no acceda a esta apertura y no haya una discusión con ningún educador, con el consiguiente peligro de que el camino formativo en estos casos quede totalmente en manos del sujeto. Lo “no dicho” en el ámbito sexual, sobre todo si es problemático o vivido de forma ambigua, puede, con el tiempo, volverse seriamente nocivo.
Así pues, parece que a pesar de las objeciones que se pueden plantear al documento ofrecido como subsidio en 2021, ya se reconocía lo equivocada que fue la respuesta de Juan Pablo II y Benedicto XVI a las primeras fases de la crisis de los abusos sexuales y cómo culparon más bien de la crisis al clero homosexual y no a cómo la Iglesia Católica aborda la sexualidad en general.
No está claro si los cambios anunciados el 9 de enero irán más allá, como para provocar un cambio en los documentos emitidos por Benedicto XVI en 2005 y 2008, pero hay, en el subsidio de 2021 y en lo profundo del subtexto del documento de 2025, una tímida disposición a reconocer que culpar al clero gay no fue la solución a la crisis de abuso sexual.
¿Qué pasó con frociaggine?
Además, es imposible pasar por alto que al leer sobre este tímido cambio en la forma en que la Iglesia Católica trata con el clero gay, uno debe tener en cuenta que el propio papa Francisco habló al menos dos veces en 2024 sobre las personas homosexuales cuando usó el insulto italiano frociaggine.
Los Ángeles Press publicó dos textos que tratan este tema, que aparecen antes y después de este párrafo.
Además, hay que subrayar que, aunque este documento esté dispuesto a desafiar algunos de los supuestos con los que Juan Pablo II y Benedicto XVI abordaron la crisis de los abusos sexuales del clero, existe un contexto internacional mucho menos favorable para siquiera hablar de los abusos sexuales como una conducta negativa.
El mejor ejemplo de los tiempos difíciles que se avecinan para la cuestión de los abusos sexuales proviene de la futura composición y el posible desempeño de la segunda administración presidencial de Donald Trump en los Estados Unidos.
Hay mucha información sobre los delitos de Trump, reconocidos como tales después de un juicio en la ciudad de Nueva York, pero no es el único de su equipo que enfrenta acusaciones de abusos sexuales.
A las posibles implicaciones de la segunda presidencia de Trump para los abusos sexuales y cómo la opinión pública aborda ese crimen es necesario añadir una tendencia a desacreditar a las víctimas y a sus defensores.
¿Nueva tendencia?
Un claro ejemplo de esta posible nueva tendencia llegó, en los últimos días de 2024, desde Suiza. En 2023, la Universidad de Zürich publicó un informe sobre el alcance de la crisis de los abusos sexuales del clero allí. Las cifras no son tan destacables, ya que la investigación habla de al menos mil víctimas.
Esa cifra es mucho menor que la estimación publicada por Los Ángeles Press en el mismo año para más de 60 países con grandes poblaciones católicas romanas. La estimación para todos los países europeos en ese artículo está disponible un poco más adelante como tabla y el texto en que se publicó y se explica cómo se llegó a esa estimación aparece enlazado antes de este párrafo. Para Suiza, esa estimación llegó a un mínimo de tres mil 455 y un máximo de ocho mil 705 víctimas de abusos sexuales por parte del clero en la actualidad.
Esas cifras son el resultado de utilizar los criterios establecidos por el Informe Sauvé. Por lo tanto, es difícil creer que los investigadores de la Universidad de Zürich fueran deshonestos cuando llegaron a la cifra de mil víctimas publicada en el informe disponible en alemán, francés e italiano, con un resumen del informe disponible en inglés aquí.
Los Ángeles Press publicó en ese entonces un texto, enlazado después de este párrafo.
En ese sentido, es difícil entender por qué un ex miembro de un gobierno local suizo como Phillipe Spörry, excanciller del cantón suizo de Valais, equivale a un gobernador de estado en Estados Unidos o México o a un premier de provincia en Canadá, está tratando de devolver el debate sobre el abuso sexual del clero, y el abuso en general, al punto en que se encontraba a finales del siglo XX.
Aunque los primeros párrafos del artículo de Spörry, disponible aquí, parecen celebrar el informe de la Universidad de Zürich, el tono cambia cuando habla del uso de las acusaciones de abuso como instrumento para atacar a la Iglesia Católica y a algunos de sus líderes en su país.
Kath.ch tiene un mecanismo para traducir automáticamente sus artículos si el lector lo solicita, por lo que es útil ir allí y ver el tipo de objeciones que Spörry plantea al informe y a lo que él ve como una especie de comportamiento destructivo del clero católico que se ataca entre sí con acusaciones de mal manejo de los casos de abuso en su país.
Me resulta imposible entrar en los detalles de esas acusaciones, pero lo que surge es una cierta preocupación o inquietud con estas actitudes. Es comprensible que el abuso no se convierta en una herramienta de la política intraeclesial.
¿Evidencia objetiva?
Basta con ver lo que pasó en Perú con el Sodalicio para ver cuán destructivo puede ser ese uso del abuso, pero también, precisamente por lo que pasó en Perú, es necesario ser muy cuidadoso cuando se solicita, como lo hace Spörry al final de su artículo, “una cantidad mínima suficiente de evidencia objetiva” cuando se trata de casos de abuso sexual del clero, como si las víctimas estuvieran en control, como uno de los muchos ejemplos posibles, de los lugares donde ocurren los abusos para poder recolectar la evidencia objetiva.
Puede ser que en un país como Suiza se pueda confiar plenamente en el poder judicial y la policía para hacer ese tipo de solicitudes, pero ese tipo de solicitudes impidieron en los países latinoamericanos la discusión misma de casos de abuso sexual del clero en los medios, como lo destaca el caso peruano.
¿Qué hace que el Sodalicio merezca tanta atención?
Es como si todavía existiera la expectativa de que las víctimas estén preparadas para ser víctimas, de modo que inmediatamente después del abuso puedan reunir suficientes pruebas contra sus depredadores.
Podría ser que, en el país que es el banco de la élite mundial, sea fácil esperar que las víctimas hagan eso, pero no puedo imaginar ningún avance posible para las víctimas si la expectativa es, como lo fue en el siglo XX, que estén preparadas para proporcionar pruebas objetivas, cuando algunos de sus casos se remontan a 10, 20 o más años. Todas las demás objeciones de Spörry, que es abogado, siguen líneas similares.
Lo más preocupante de la postura de Spörry es cómo otros sitios web católicos usaron su artículo para criticar la cobertura que se da a los casos de clérigos depredadores y, más aún, las implicaciones de esa cobertura.
Me enteré del artículo de Spörry a través de las redes sociales de habla hispana de AICA, la agencia de noticias de los obispos argentinos. Si el titular de la publicación alemana de kath.ch para el artículo de Spörry era lacónico: “Abordar el problema del abuso sexual como un desafío para la Iglesia Católica” (Der Umgang mit der Problematik des sexuellen Missbrauchs als Herausforderung für die katholische Kirche), en la versión en español del sitio web de AICA la cuestión no es tan sencilla.
Los editores argentinos del artículo de Spörry utilizaron el titular: "La investigación de casos de abuso sexual en la Iglesia y la gravedad de las acusaciones falsas", disponible aquí.
En ese sentido, los editores argentinos del artículo de Spörry parecen ser incapaces de reconocer que si la investigación de la Universidad de Zürich estaba dispuesta a hablar de un número mayor, mucho mayor, de víctimas de abuso sexual por parte del clero en Suiza, había margen para que publicaran afirmaciones falsas.
No lo hicieron. Se limitaron a lo que tenían a su alcance y a los métodos que pudieron utilizar al realizar su investigación, pero no mintieron. Si yo estuviera dispuesto a criticar el informe suizo, diría que subestima el número de víctimas allí. No al revés, como parece insinuar Spörry.
¿Qué llevó a los editores argentinos de AICA a destacar lo que los editores suizos de Kath.ch no hicieron?
