Rodolfo Soriano-Núñez Domingo, 13 de Octubre del 2024
En Alemania el "miedo a la puerta que se cierra" pega a la delegación al Sínodo; sus fieles dejan la iglesia y celebran el desfinanciamiento luego de escándalos por abuso sexual.
En el Reino Unido, un estudio revela la gravedad de la crisis de abuso sexual a manos de clérigos, mientras que datos de América Latina evidencian la erosión del liderazgo del papa Francisco.
Por Rodolfo Soriano-Núñez
El viernes 11 de octubre, a pesar de una crisis interna en su administración, Pedro Sánchez, el presidente del gobierno del reino de España, pasó algún tiempo en Roma con el papa Francisco.
Ambos compartieron sonrisas e intercambiaron regalos como dicta el protocolo. Tras su encuentro con el pontífice, Sánchez mantuvo otro encuentro con el cardenal Pietro Parolin, secretario de Estado de la Santa Sede y secretario para las Relaciones con los Estados de la Santa Sede, el arzobispo británico Paul Richard Gallagher.
Tras los encuentros, en la sede del Instituto Cervantes en Roma, Sánchez informó a los medios de comunicación. Luego de abordar el tema de la guerra en Ucrania, subrayó la voluntad de su gobierno de alcanzar un acuerdo para que la Iglesia Católica indemnice a las numerosas víctimas de abusos sexuales por parte del clero en España.
El presidente de gobierno Sánchez en el jardín del Instituto Cervantes en Roma.
El gobierno de Sánchez no está exento de problemas en su país. Al día siguiente, aunque la mayoría de los periódicos españoles destacaron su visita a Roma con fotos y titulares en primera plana, la mayoría de ellos en realidad hacían hincapié en el último escándalo de corrupción que envuelve a su administración.
A pesar de ello, el tema mantendrá cierta relevancia en España y en el mundo hispanohablante, ya que el martes 15, Ángel Gabilondo, el Defensor del Pueblo español asistirá a una sesión del Congreso de los Diputados en Madrid, donde Gabilondo volverá a repasar las cifras, datos y sugerencias que ofreció en abril de este año, cuando su oficina publicó el informe disponible aquí.
El pasado 15 de julio, Los Ángeles Press publicó un texto que daba cuenta de la evolución de la crisis de abusos sexuales del clero en España y los informes contrapuestos en ese país. Uno publicado por la oficina de Ángel Gabilondo, el Defensor del Pueblo español; y otro más de la conferencia de los obispos de España, que de alguna manera está relacionado con un informe encargado por los obispos a una consultora privada cuyo socio principal, Javier Cremades, es miembro del Opus Dei.
Mantenerlo en silencio
Es difícil creer que la nueva audiencia de Gabilondo en las Cortes o las conversaciones de Sánchez con el papa Francisco, el cardenal Parolin y el arzobispo Gallagher sean suficientes para resolver las diferencias en el enfoque formalista y minimalista adoptado por los obispos españoles y la posición adoptada por el Defensor del Pueblo, pero ahí está el quid de la cuestión para la Iglesia Católica en España y en otros lugares.
Incluso si los políticos y los medios tradicionales hacen todo lo posible para mantener el tema lo más silencioso posible, el tema sigue surgiendo en todo el mundo hispanohablante. Que los políticos hagan todo lo posible para mantener el tema lo más silencioso posible lo demuestra la decisión reciente del presidente chileno Gabriel Boric.
En mayo de 2022, Boric parecía dispuesto a iniciar una investigación que incluyera los abusos en la Iglesia Católica. Sin embargo, casi dos años después, en junio de 2024, la investigación real terminó siendo menos amplia de lo esperado.
En realidad, se limitó a los casos del llamado Servicio Nacional de Menores, o SENAME, una entidad similar a las oficinas de servicios infantiles de Estados Unidos o al Desarrollo Integral de la Familia en México, pero que, dada la naturaleza centralista de los servicios públicos en Chile, se concentra bajo la autoridad del gobierno nacional.
La decisión final de Boric de limitar el alcance de una investigación sobre los abusos a los casos que ocurren en instalaciones de propiedad pública provocó la ira de los numerosos sobrevivientes de abusos sexuales del clero en Chile que, aunque estaban dispuestos a reconocer la relevancia de los casos de SENAME, estaban decepcionados por la forma en que su gobierno evitó sus casos.
Al otro lado de los Andes, en la tierra natal del papa Francisco, el tema no es en absoluto menos relevante. Todo lo contrario. Durante los últimos dos años, aproximadamente, incluso los medios tradicionales, generalmente reacios a informar sobre la crisis de abusos sexuales del clero y menos cuando se trata del Opus Dei, lo han estado haciendo.
El 13 de noviembre de 2023, La Nación, el periódico de referencia en Argentina, publicó en las páginas de un suplemento un informe detallado sobre los abusos que sucedieron en el Opus Dei.
Una “trituradora psicológica”
Los editores del suplemento El berlinés titulaban acertadamente su artículo “Trituradora psicológica”, para enfatizar los efectos de ser miembro del Opus Dei, que solía ser, allá por los años noventa, la “orden” favorita de Karol Wojtyla, cuyo único rival en ese momento era la Legión de Cristo mexicana.
Lo que contaba ese suplemento es una historia familiar para cualquiera que haya tenido algún conocimiento de los miembros del llamado Regnum Christi, una rama del laberinto que ha sido la Legión de Cristo durante los últimos 70 años aproximadamente, y que es similar también a los casos de las muchas ramas del Sodalicio de Vida Cristiana en Perú, Brasil, Colombia y Estados Unidos.
Los nombres de los líderes, los lugares y las víctimas cambian, pero los patrones que uno encuentra en el Opus Dei, la Legión de Cristo, el Sodalicio o la respuesta alemana a estos llamados “nuevos movimientos religiosos”, la orden llamada Das Werk (la obra), son similares en todo.
El artículo de El berlinés, lleno de los detalles habituales sobre el tipo de actitud hacia uno mismo, la familia, la vida, la propiedad y la práctica religiosa que se requiere para ser miembro del Opus Dei, fue una especie de continuación de un reportaje originalmente publicado por Paula Bistagnino.
Los Ángeles Press publicó su reportaje en ese entonces. Está disponible en español antes de este párrafo. The Buenos Aires Herald publicó una versión en inglés de ese informe en mayo de 2024.
Allí, el problema no era el de los miembros de las clases argentinas más ricas que abandonaban el Opus Dei después de los muchos abusos, sino una historia sobre niñas traídas a Buenos Aires desde las áreas rurales de Argentina y desde Bolivia y Paraguay para convertirlas en empleadas domésticas, en sirvientas.
Y no hay nada nuevo en la historia de las jóvenes que van a Buenos Aires para convertirse en víctimas de algún tipo de abuso. Ésa es la historia de fondo de muchos tangos de principios del siglo XX.
El problema es que los líderes del Opus Dei llevaron a estas mujeres a Buenos Aires bajo falsos supuestos. El Opus Dei les ofreció la oportunidad de estudiar, de conseguir un trabajo.
En cambio, obligaron a las mujeres a permanecer como sirvientas para la élite masculina que lidera el Opus Dei. Una vez más, existen historias similares con muchas mujeres del México rural traídas a las casas del Regnum Christi en Monterrey o Ciudad de México, para servir a los discípulos de Marcial Maciel en su “orden religiosa”.
Lo que es peor, ahora los líderes del Opus Dei están en campaña para defender lo que dicen son elecciones libres de quienes decidieron permanecer como sirvientas. El problema principal, por supuesto, es que si algo hemos aprendido de los informes de Bistagnino y otros sobre lo que sucede en el Opus Dei es que las decisiones de estas mujeres llevadas a esas casas son todo menos libres.
Un texto que se presenta como una súplica de las llamadas “numerarias auxiliares”, una de las muchas categorías de membresía dentro del Opus Dei, está disponible aquí.
Abuso religioso sin fronteras
Y no es sólo en el mundo hispanohablante. En marzo de este año, el periódico británico The Financial Times publicó un relato detallado de cómo esto ha estado sucediendo también en el mundo de habla inglesa.
El artículo original está disponible aquí, pero se requiere suscripción para acceder. Antonia Cundy, su autora, ha actualizado la información con el seguimiento de los casos.
Otra valiosa fuente de información sobre cómo suceden los abusos en el Opus Dei en el mundo de habla inglesa ha sido, durante los últimos diez años aproximadamente, Steven Hassan, un exmiembro de otra organización religiosa secreta y abusiva, los llamados Moonies, personas que forman parte de la llamada Iglesia de la Unificación.
Ha estado publicando videos en su canal de YouTube que tratan sobre el abuso religioso en muchas organizaciones, desde su propia experiencia como antiguo miembro de los Moonies, hasta lo que está sucediendo en la Luz del Mundo mexicana, o el Opus Dei en videos con Eileen Johnson, una exnumeraria que solía trabajar en las casas británicas y francesas de esa orden.
Vídeo de Hassan con Johnson. Subtítulos en español disponibles desde el panel de control de YouTube.
Más recientemente, Hassan habló con Gareth Gore, autor de uno de los informes más detallados sobre la orden fundada originalmente por Josemaría Escrivá de Balaguer en la España de la los años 1930, luego de la Guerra Civil.
Vídeo de Hassan con Gore. Subtítulos en español disponibles desde el panel de control de YouTube.
La semana pasada, cuando Argentina se encontraba en medio de una de las movilizaciones más recientes para protestar contra las brutales políticas económicas de Javier Milei, Gore publicó en sus redes sociales una foto del allanamiento realizado por la policía federal argentina a la sede sudamericana del Opus Dei en Buenos Aires.
Mientras escribo estas líneas, no está claro cuál será el efecto del allanamiento. La Fiscalía de la Nación publicó un comunicado de prensa, disponible aquí.
Aunque el comunicado es extenso y habla de dirigentes anteriores y actuales del Opus Dei, los detalles reales son escasos. Destaca cómo los líderes de la orden obligaron a estas mujeres a la dependencia y tuvieron poca o ninguna capacidad real para decidir sobre su futuro.
Los estudios que les ofrecían en realidad consistían en prepararlas para brindar servicios como cocineras, ama de llaves, costureras, etc.
Ellas no tenían una oportunidad real de estudiar para obtener un grado académico o para desarrollar una carrera profesional, a pesar de las muchas palabras de los líderes del Opus Dei acerca de que sus miembros pueden buscar cualquier carrera que quieran.
El sábado 12 de octubre, Bistagnino publicó un hilo en lo que solía ser Twitter con resúmenes de los casos de algunas de las mujeres que abusaron los líderes del Opus Dei en Argentina.
Y, dado que estos casos se remontan a los tiempos de Jorge Mario Bergoglio como arzobispo de Buenos Aires, hay una posibilidad, aunque sea pequeña, remota, de que la investigación eventualmente pudiera implicarlo.
La politización del abuso
La politización del problema corre contra los intereses de la Iglesia Católica. Incluso en países como Canadá, donde hay una alta confianza en sus policías, los fiscales y los jueces, los sacerdotes y obispos católicos tratan de impedir que su gobierno investigue estos asuntos.
Sin embargo, la politización es la mejor oportunidad para las víctimas de abusos sexuales, sean a manos de clérigos o no. Ésa es la lección que se puede derivar de las experiencias en países donde ha habido algunos avances reales en el tema, como Estados Unidos.
En América Latina, donde la confianza en la policía, los fiscales y los jueces es baja, no ha habido investigaciones nacionales o incluso subnacionales como las que han ocurrido recientemente en estados de Estados Unidos como Illinois o Maryland, por nombrar sólo los dos más recientes.
Ésa es una de las razones por las que la reacción del papa Francisco a Giuliana Caccia Arana y otros miembros del Sodalicio peruano fue tan severa como el texto enlazado arriba señalaba la semana pasada.
La desconfianza en las autoridades es un elemento de las estrategias de defensa seguidas por los abogados de las diócesis para llevar a las víctimas de abusos sexuales del clero a un laberinto de procedimientos burocráticos que, además de ser extremadamente costosos, son arcanos incluso en países como México donde la Iglesia Católica no goza de ningún privilegio formal especial.
México y Perú están pasando por complejos procesos de reforma de su poder judicial. En el caso mexicano es difícil esperar cambios significativos; el gobierno mexicano “vendió” la reforma bajo supuestos falsos, y sigue la línea de la reforma boliviana de los años 2000 que, en lo que respecta a la crisis de abusos sexuales del clero, ha brindado poca o ninguna esperanza a las víctimas, como lo prueba el texto vinculado a continuación.
Es difícil medir cuánto tiempo seguirá la Iglesia Católica en América Latina jugando este juego. Está claro que hay países donde las probabilidades de que un obispo desestime las acusaciones son mayores que en otros, asumen que no hay consecuencias mientras mantengan a los sacerdotes depredadores fuera de la cárcel, pero el panorama general de la crisis es terrible.
Pérdida de un tercio
Tan terribles como las cifras que surgen de un estudio publicado recientemente por la Universidad de Durham en el Reino Unido. En abril de 2024, esa universidad ofreció los resultados de un amplio análisis de la evidencia disponible proveniente de parroquias de Inglaterra y Gales.
Los autores descubrieron que “un tercio de los católicos que antes asistían a misa han reducido su asistencia o han dejado de asistir por completo como resultado de la crisis de abuso sexual infantil en la Iglesia Católica”.
El estudio completo, acertadamente titulado The cross of the moment (La cruz del momento), está disponible aquí en formato PDF, y algunas de sus principales conclusiones se pueden encontrar aquí.
La jerarquía católica era muy consciente del impacto potencial de la crisis de abusos sexuales del clero, pero por arrogantes y desdeñosos que sean los obispos, han hecho todo lo posible para atribuir la crisis a criaturas míticas como el “depredador solitario” o culpar a la preferencia por el mismo sexo, como si tener esa preferencia sexual fuera, por sí sola, suficiente para convertirse en un depredador sexual.
El principal problema con esa interpretación es que incluso los medios de “noticias” católicos más homofóbicos como EWTN tienen que reconocer que la orientación sexual no está necesariamente relacionada con ser un depredador sexual como en el caso de Chiclayo, una ciudad peruana en la costa del Pacífico analizada en detalle en el texto vinculado arriba o como en el caso de Brasil vinculado abajo. En ambos textos, los sacerdotes acusados atacaron a mujeres.
Si las cifras del estudio británico son de alguna manera similares en otros países, eso debería explicar por qué se ve la angustia en la delegación alemana en el Sínodo en curso en Roma estos días.
El obispo alemán de Limburgo, Georg Bätzing, pidió paciencia a sus correligionarios católicos alemanes que asisten al Sínodo y a quienes lo siguen desde casa. Lamentablemente, en México, los periódicos de grandes arquidiócesis como la de Guadalajara presentan a la delegación alemana al Sínodo y, en general, al catolicismo alemán como los culpables de que el sínodo prácticamente haya nacido muerto.
The Tablet, una revista católica británica, sintió la necesidad de subrayar las bajas expectativas sobre la capacidad del Sínodo (texto sólo en inglés) para abordar las muchas necesidades de una iglesia sumida en una crisis de su propia creación.
La consecuencia de una nueva decepción en cuanto a la voluntad de la Iglesia de producir alguna solución a los muchos problemas que alimentan la crisis de abusos sexuales del clero es la misma que en el estudio británico: abandonar una práctica religiosa, una iglesia que no está dispuesta a abordar los problemas que alimentan la violencia contra sus propios miembros.
Uno sólo necesita repasar el caso del uso de la palabra italiana frociaggine para ver cómo incluso los miembros menos agresivos del liderazgo católico, como el papa Francisco, están demasiado ansiosos por encontrar formas, razones, momentos para culpar a los sacerdotes homosexuales o cuestionar el derecho de las mujeres a encontrar una nueva comprensión de lo que significa ser católico.
Torschlusspanik: Miedo a que se cierre la puerta
Si las cifras procedentes de Inglaterra y Gales hablan de una pronunciada reducción de la gente dispuesta a participar en las misas y otras actividades, las cifras sobre la afiliación religiosa en Alemania y Austria hablan de una crisis más profunda, con consecuencias difíciles de medir en este momento, pero que cuentan la historia de un rebaño cada vez más reducido y de las dificultades para encontrar nuevas formas de crecer.
El think-tank alemán Forschungsgruppe Weltanschauungen in Deutschland, el llamado Grupo de Investigación sobre Cosmovisiones en Alemania, ha publicado en las últimas semanas una serie de documentos sobre la afiliación religiosa en Alemania y Austria que cuentan una historia sombría.
El 30 de septiembre, publicaron su análisis más reciente sobre la afiliación religiosa alemana. Su resumen es que, desde principios de los años noventa, “la afiliación a las dos principales iglesias (católica y luterana evangélica) ha disminuido en 17.2 millones de miembros”.
En comparación con los datos de 1970, la tendencia muestra una reducción del 31 por ciento y, como demuestran muchos otros estudios realizados en distintos países, también se está acelerando en países que, como Estados Unidos, estaban un poco aislados de estas tendencias.
Si se analizan las cifras de la vecina Austria, la situación es similar: en los últimos 30 años, cada año poco más de 56 mil personas han abandonado la Iglesia Católica en Austria, lo que, según el think-tank alemán, supone una pérdida de poco más de un millón 800 mil personas en un país de poco más de nueve millones de habitantes.
Se pueden consultar los datos de Alemania aquí y de Austria aquí.
Las malas noticias que llegan desde Alemania para la Iglesia Católica no terminan ahí. Más datos de la misma fuente indican que el público alemán aprueba la esperada desfinanciación de las dos principales iglesias de ese país.
Casi la mitad de la muestra, un 48.5 por ciento, dijo que tenía una opinión muy positiva sobre la decisión de desfinanciar a las dos principales iglesias. Un 12.5 por ciento adicional dijo que era algo bueno, mientras que el 18 por ciento de los participantes de la muestra (n= 5,066) no tenía opinión y alrededor del 22 por ciento tenía una opinión muy negativa o algo negativa de la medida.
Los detalles están disponibles aquí. En alemán, hay una palabra para describir el tipo de sentimiento que se tiene al analizar esas cifras: Torschlusspanik, el miedo a que las puertas se cierren ante uno.
Incluso en México, el análisis de los datos del censo nacional de 2020 (en México hay una pregunta específica en el censo sobre la afiliación religiosa) muestra un aumento significativo en el número (relativo y absoluto) de personas que se declaran no afiliadas a ninguna religión.
Y lo que es peor para la Iglesia Católica es que el llamado del obispo Bätzing a ser pacientes con el sínodo no sólo se olvida de las preocupaciones de los pocos “liberales” que aún están dispuestos a prestarle atención al sínodo. Tampoco aborda el rechazo más virulento y violento del Sínodo que proviene de los sectores más conservadores de la Iglesia Católica, que no están dispuestos a reconocer ningún error por sí mismos.
Paciencia, lo que el obispo alemán Bätzing pide a sus compañeros católicos alemanes es difícil de encontrar incluso en América Latina. El Pew Research Center publicó recientemente los datos de su estudio más reciente sobre las poblaciones católicas de seis países latinoamericanos: Argentina, Brasil, Chile, Colombia, México y Perú.
Los resultados (disponibles en inglés aquí y un breve resumen en español aquí) hablan de una realidad de pérdida de confianza en la capacidad del papa Francisco para proporcionar un liderazgo significativo en un momento de crisis para su iglesia.