El talón de Aquiles de León XIV: Omar Sánchez y la cacería del papa

Tal como sucedió cuando fue obispo de Chiclayo, el manejo que la Iglesia Católica en Perú da a los casos de abuso se convierte en un lastre para León XIV.

¿Cuánto tiempo pasará antes de que León XIV se dé cuenta de la necesidad de una acción más decisiva en Perú y América Latina al tratar con problemas similares?

Por Rodolfo Soriano-Núñez

Como una pesadilla recurrente, el manejo que Robert Prevost dio a los casos de abuso sexual por parte del clero durante sus días como obispo y cardenal vuelve para acechar a un papado que ya se encuentra bajo el ataque de Donald Trump.

Aunque desde el Sur Global es reconfortante ver cómo la aprobación de León XIV se disparan en los Estados Unidos y en otros lugares en comparación con los de Donald Trump, es imposible olvidar que eso ocurre cuando los casos peruanos que Prevost manejó, primero como obispo y luego como prefecto en la curia de Francisco, lo persiguen; más aún cuando las nuevas denuncias de casos peruanos obligan a uno a preguntar qué tan comprometido está con erradicar del abuso de la Iglesia Católica.

Es probable que el problema no sean sus preferencias personales, sino una combinación de bloqueos estructurales de la institución que dirige y la actitud despectiva de muchos obispos en todo el mundo, que aún hacen todo lo posible por presentarse como víctimas del mundo moderno.

Como advirtió esta serie cuando las acusaciones comenzaron a acechar al entonces cardenal Prevost, allá por 2024 (ver el texto más adelante), cuando era prefecto del Dicasterio para los Obispos, en materia de abusos, él estaba adelante del resto de los obispos peruanos.

Él aportó a su diócesis y al Perú en general años de experiencia sobre cómo manejar y prevenir el abuso. Sin embargo, como relató aquel texto mucho antes de su elección como papa, existen diferencias sorprendentes en la forma en que la Iglesia Católica aborda las dolorosas experiencias de sus fieles.

Mientras que en los Estados Unidos, Canadá y algunos países europeos existe la voluntad de reconocer realmente el daño a sus fieles, a menudo los más leales católicos, los dispuestos a confiar plenamente en sus jerarcas, en América Latina los obispos desdeñan a las víctimas mientras protegen a los depredadores de formas que recuerdan a lo que sucedía en los ochenta, cuando surgieron los primeros síntomas de la actual crisis a gran escala en las diócesis católicas de Luisiana, en Estados Unidos.

La raíz de las diferencias

Las diferencias no son producto de desacuerdos doctrinales. Se derivan, por un lado, de las disparidades en la forma en que los sistemas de justicia cumplen o no con sus objetivos y, por otro, de cómo los líderes religiosos entienden sus propios papeles y cómo desempeñan sus funciones.

Tan cerca como estuvo Prevost de Francisco durante sus días como obispo en Perú, o precisamente por eso, también fue una voz disonante. La posición de Prevost en la Conferencia Episcopal Peruana, la CEP, era similar en ese sentido a la de algunos de los pocos obispos de Estados Unidos dispuestos a apoyar a Francisco.

Ese fue el caso del cardenal Blase Cupich, el arzobispo de Chicago, quien tanto como Prevost en la CEP fue la voz disonante en un coro cuyos miembros estaban demasiado acostumbrados a cantar el repertorio que aprendieron de memoria durante el papado de Juan Pablo II y perfeccionaron durante el de Benedicto XVI, cuando el aborto o “la defensa de la vida” era la “prioridad preeminente”.

En ambos casos, a pesar de las cuidadas declaraciones de las conferencias episcopales, tanto Cupich como Prevost no lograron redirigir a los obispos estadunidenses y peruanos para que se alinearan con las prioridades de Francisco. Ahora, aunque en Estados Unidos parece haber más voluntad de entender lo que está en juego en torno a León XIV, en Perú los viejos hábitos son difíciles de erradicar.

Cuánto depende esto de León XIV es una cuestión clave. En Estados Unidos, si se deja de lado el abuso, en un tiempo la Suprema Corte de ese país lleva a cabo lo que algunos llaman una recreación del racismo institucional, León XIV apuesta por lo que algunos podrían llamar nombramientos de nuevos obispos basados en criterios de “diversidad”, entre los que destacan los de Evelio Menjívar-Ayala y Robert P. Boxie.

Menjívar-Ayala ya había sido promovido a obispo por Francisco en 2022 como auxiliar en Washington, D.C. Ahora, el papa Prevost lo nombra para dirigir Wheeling-Charleston, una diócesis católica que es colindante con el territorio del estado de Virginia del Oeste.

La promoción de Menjívar-Ayala ocurre en un momento en que los migrantes, especialmente alguien como él, que salió de El Salvador en medio de una violencia generalizada y que entró en los Estados Unidos sin las formalidades del caso, se han convertido en el blanco preferido de la segunda administración Trump.

Como una suerte de reemplazo, León XIV nombró a Robert Paul Boxie como nuevo auxiliar en la capital de Estados Unidos. Es un sacerdote con una hoja de vida impresionante, que incluye una licenciatura en química, un doctorado en derecho por Harvard, experiencia como profesor en Francia, como abogado y, más recientemente, una estancia como capellán católico en el Howard College, una universidad “históricamente negra” que tiene como su exalumna más prestigiosa a Kamala Harris.

Sobrevivencia institucional

Sería difícil argumentar contra la idea de que Prevost hace todo por enviar un mensaje claro sobre el papel de la Iglesia Católica en su país. Incluso los críticos más fervientes de Francisco han pausado su apoyo a Donald Trump, pues el choque en temas como la migración es ya una cuestión de sobrevivencia institucional, pues la Iglesia Católica se ha visto obligada a poner fin a programas en diócesis como Miami o El Paso que apoyaban a las poblaciones migrantes.

Lamentablemente, no ocurre nada parecido en Perú. Cierto es que ninguno de los candidatos presidenciales allí parece tener interés en buscar pelea con el papa, aunque el abuso sexual por parte del clero sigue siendo una constante.

Más aún cuando, casi al mismo tiempo que Ronald Hicks, el recién nombrado arzobispo de Nueva York y antiguo auxiliar de Cupich, finalizaba un acuerdo con un gran número de sobrevivientes de abuso sexual clerical en su arquidiócesis —mientras otras diócesis en el estado de Nueva York están en camino de alcanzar acuerdos similares— surge del Perú nueva evidencia de mal manejo de abusos sexuales.

Una vez más, como esta serie ha venido demostrando mediante comparaciones entre lo que sucede en las diócesis de El Paso, Texas, y Ciudad Juárez, Chihuahua, o en las diócesis de California en los Estados Unidos y las de las Baja Californias mexicanas, el problema no es el carácter personal de los obispos individuales, sino las diferencias entre los sistemas de justicia de México y los Estados Unidos.

Ninguna institución pasará por su propia voluntad por lo que sucede estos días en el estado de Nueva York. Más allá de los titulares llamativos sobre cómo Hicks finaliza el acuerdo en la ciudad de Nueva York, en el norte del estado uno es testigo de la destrucción de las parroquias católicas, obligadas a contribuir a los acuerdos que, muchos años después del abuso, ofrecen cierta medida de justicia a las víctimas.

Incluso en países donde la Iglesia Católica se ofrece voluntariamente a brindar ese tipo de solución, como ha sucedido hasta ahora en Francia y Alemania, y más recientemente en España, es probablemente el producto de un cálculo político: aceptan que si no reconocen las consecuencias del abuso, lo que sigue es politizar el tema.

Pero aun así, ya sea que uno mire al estado de Nueva York o a las conferencias nacionales de obispos católicos en Francia, Alemania o España, uno tiene que preguntarse por qué nada de eso sucede desde México hasta Argentina y Chile y, más aún, por qué los obispos católicos peruanos, lejos de liderar la carga para realmente pasar de las palabras a los hechos en cuanto a la “comunión con Roma”, hacen todo para estancar las cosas, para esconderse detrás del protagonismo de León XIV como una especie de campeón del Sur Global en su lucha con Donald Trump, mientras hacen poco o nada para abordar la crisis de abuso sexual clerical allí.

Bandos opuestos

Hace un par de semanas esta serie analizó las acusaciones presentadas contra Antonio Santarsiero Rosa, obispo de Huacho, una de las siete llamadas diócesis sufragáneas de la arquidiócesis de Lima, la capital del país.

Es difícil imaginar a Prevost confabulado con Santarsiero Rosa cuando ambos solían estar en bandos opuestos en la política interna de la Conferencia Episcopal Peruana, con las posturas de Prevost sobre los asuntos de la Iglesia contrastando frecuentemente con las del patrón de Santarsiero, el otrora poderoso cardenal del Opus Dei y antiguo arzobispo de Lima, Juan Luis Cipriani.

Lamentablemente, a diferencia de lo que ocurre en Estados Unidos, donde al menos por ahora la USCCB parece ser consciente de lo peligrosa que fue su apuesta por el aborto como la “prioridad clave”, en Perú es difícil encontrar un escenario similar.

Incluso si públicamente los obispos allí parecen disfrutar que tienen a un antiguo colega como pontífice, el hecho es que, así como no tenían prisa por seguir las intuiciones o incluso las instrucciones de Francisco, ahora están mucho más preocupados por descifrar cómo manejarán la segunda vuelta de las elecciones presidenciales, mientras protegen sus intereses, que en apoyar o promover la agenda de León XIV.

Como cualquier burocracia, los obispos peruanos están preocupados principalmente por su propia supervivencia y protección. Comparten intereses, enfoques y un entendimiento de ciertos temas, pero—a diferencia del tipo de señales que León XIV envía a su país natal—los líderes de la Iglesia Católica en Perú parecen no tener prisa por promover algún cambio real.

Por si fuera poco, existe el problema de que, en la mente de algunos medios, un ataque a cualquier obispo peruano es una forma de probar sus propias interpretaciones sobre quién es realmente León XIV y, lo más aún, una forma para someterlo, para probar que como obispo no fue mejor que cualquier otro obispo, en Perú u otro lugar.

Si el mundo católico debió aprender algo de lo que ha sido la historia del abuso sexual en el Sodalicio peruano es que las élites católicas allí estaban más que dispuestas a encubrir tantos casos como fuera posible, y que tenían aliados extremadamente poderosos en las extremas derechas peruana y estadounidense dispuestos a cumplir sus órdenes, dispuestos a usar cualquier recurso a su alcance, ya sea en el Perú o en Estados Unidos, para silenciar las denuncias de abuso en cualquier diócesis.

Y, lamentablemente, aunque estuvo por delante en algunos aspectos de la prevención durante su mandato más bien breve como obispo de Chiclayo, su desempeño no fue tan efectivo como se requería y, más tarde, ya en Roma, su manejo de los casos relacionados con otras diócesis peruanas fue menos que estelar, lo que obliga a los sobrevivientes de abuso a la rutina en los medios de comunicación para recordar al mundo los errores del obispo o del cardenal Prevost, ya fuera en Chiclayo o en Roma.

La más reciente adición

El más reciente de tales casos proviene de Lurín, la diócesis cuyo obispo, Carlos García Camader, es el actual presidente de la CEP. Lo que es peor, aunque Omar Sánchez Portillo, la más reciente adición a la lista de sacerdotes católicos con acusaciones vigentes de abuso sexual es, en el papel, nada más que un párroco —el cura de la parroquia de Santa María— también es la figura visible de una operación mediática a gran escala.

A modo de comparación, mientras que Sánchez Portillo maneja al menos dos perfiles de Facebook (Asociación de las Bienaventuranzas y Padre Omar Buenaventura) con 185 mil y 94 mil seguidores, respectivamente, el perfil de Facebook de la diócesis de Lurín tiene el diez o cinco por ciento de esas cifras, con sólo 18 mil seguidores. El perfil de Facebook de la CEP cuenta apenas con 52 mil seguidores. Incluso la arquidiócesis de Lima, la más antigua de América del Sur, apenas tiene 158 mil seguidores en esa plataforma.

Y aunque parece no estar dispuesto a quitarse nunca la sotana negra, quizás paa telegrafiar cuán comprometido está como sacerdote, en marzo pasado Sánchez Portillo utilizó sus redes sociales para compartir fotos con el ahora futbolista argentino retirado Ricardo Gareca quien, además de su propia carrera como atleta profesional, es una celebridad por haber sido el entrenador más exitoso de la selección nacional de fútbol de Perú.

Las fotos no eran la promoción común de un influencer que intenta ganar el favor de celebridades con sus propios espacios en los medios tradicionales. Eran un anuncio sobre cómo Sánchez Portillo estaba listo para jugar a validar candidatos presidenciales, de la caótica primera vuelta de las elecciones peruanas según su propio activismo político. Un tercer elemento en esa serie, además de Sánchez Portillo y Gareca, fue Maju Mantilla, una exreina de belleza que ha hecho la transición, como Gareca, a figura de los medios tradicionales.

En ese sentido, es realmente difícil imaginar un escenario donde García Camader investigue realmente las acusaciones de abuso sexual presentadas contra Sánchez Portillo. No es de extrañar que la víctima y sus abogados trasladaran el caso a Roma, fuera de Perú, donde, como suele ocurrir en toda América Latina, los sistemas de justicia tienen formas de estancar cualquier caso incluso en sus etapas más tempranas.

Espejos mexicanos

Basta ver escándalo que los sobrevivientes mexicanos de la Iglesia de la Luz del Mundo se vieron obligados a hacer para forzar al gobierno mexicano a reabrir los casos contra Naasón Joaquín García, el líder de esa organización religiosa, quien ya está en la cárcel por abuso sexual en California y actualmente espera un juicio federal en Estados Unidos.

¿Por qué Claudia Sheinbaum debió intervenir para reabrir este caso, una suerte de penalty sin portero, un caso en el que toda la investigación de fondo ya la había hecho el estado de California? Nadie lo puede responder.

México logró “cerrar” un caso vinculado a un líder religioso ya condenado en California, y luego lo reabrió sólo después de la presión de las víctimas y de que la titular de la Presidencia tuviera la oportunidad de jugar a ser heroína: un ejemplo de la justicia que depende de un performance en lugar de una derivada del sentido común.

Y si en el caso de los políticos es posible entender la necesidad de la justicia que depende de un performance, pues deben buscar votos, es casi imposible entender por qué León XIV, el mismo papa que hace llamados de sentido común para abordar el hambre global, obliga a las víctimas de abuso sexual en la Iglesia Católica a hacer lo que las víctimas de la Luz del Mundo se vieron obligadas a hacer en México.

El caso de Sánchez Portillo es aún más complejo debido a la propia naturaleza del sistema de justicia peruano. Cuando los periodistas peruanos todavía celebran la acción decisiva de los papas Francisco y León XIV al tratar con el Sodalicio, están criticando implícitamente a los policías, fiscales y jueces abusivos que estuvieron más que dispuestos a hostigarlos para mantener contentos a los miembros del Sodalicio y a muchos de sus amigos en la CEP mediante la aplicación de leyes donde el abuso sexual se vuelve rápidamente imposible de procesar.

Es un sistema más refractario al cambio que los de México, Chile o Argentina, ya que aunque el catolicismo no es la religión oficial del Estado peruano, los obispos reciben lo que equivale a un salario de la Hacienda peruana, aunque estos pagos se definan formalmente como “asignaciones”.

Y esta no es la primera vez que García Camader, el obispo de Lurín, está cerca del tipo de escándalo provocado por acusaciones de abuso sexual clerical. En julio de 2013, pocos meses después de la renuncia de Benedicto XVI y la elección de Jorge Mario Bergoglio como Francisco, el actual presidente de la CEP vio cómo uno de sus protegidos, Guillermo Martín Abanto Guzmán, el antiguo obispo militar peruano, era obligado a dejar el cargo en medio de un escándalo.

Alentar el escándalo

Abanto Guzmán, entonces de 49 años, renunció después de que una mujer buscara obligarlo a reconocer la paternidad de al menos una hija. Su caso es relevante no sólo por el escándalo en sí, sino porque era un antiguo auxiliar de Cipriani consagrado por él mismo, por García Camader y otro auxiliar de Lima, el franciscano italiano Adriano Tomasi Travaglia, en una ceremonia celebrada el 19 de abril de 2009.

Menos de cuatro años después, un reflejo de la influencia de Cipriani en los nombramientos clave de la Iglesia Católica peruana, Abanto Guzmán se convirtió en el obispo de la diócesis militar, uno de los símbolos más tangibles de cuán profundos son los lazos entre la Iglesia y el Estado peruanos, sólo para ser obligado a dejar el cargo menos de un año después.

Quienquiera que estuviera a cargo de investigar originalmente a Abanto Guzmán como auxiliar de Lima, y más aún de su promoción a obispo militar, cometió un error mayor. En el momento de su renuncia forzada, la hija de Abanto Guzmán ya tenía 3 años de edad, por lo que lo más probable es que ya estuviera involucrado en algún tipo de relación con la madre poco después de ser consagrado obispo, si no antes.

Eso situaría su promoción a obispo durante el mandato del arzobispo italiano Bruno Musarò como nuncio apostólico en el Perú (2009-11) y más tarde durante el del arzobispo estadounidense James Patrick Green, quien asumió en 2011 y permaneció allí hasta 2017.

Lamentablemente, dado que no existen informes públicos oficiales sobre este tipo de decisiones fallidas tomadas por la jerarquía católica, es casi imposible no atribuir el nombramiento a quien, en última instancia, tiene la autoridad para aceptar o rechazar el nombramiento de cualquier obispo: el papa en funciones que, en el momento del ascenso al estrellato de Abanto Guzmán y su caída definitiva, era Benedicto XVI.

Peor aún es el hecho de que no existe una “autopsia” del nombramiento como tal. Todo lo que hay es un rastro de recortes de prensa. El aspecto más condenatorio de todo es cómo Abanto Guzmán dedicó gran parte de su vida en 2012, como hace hoy Sánchez Portillo, a presentarse como víctima de un entorno mediático propenso al escándalo y vengativo. La madre de la hija de Abanto Guzmán debió convertirse en la encarnación misma de la lucha que muchas víctimas de abuso sexual clerical deben librar hoy.

Durante muchos meses antes de la renuncia forzada de Abanto Guzmán, sus antiguos superiores, para entonces colegas en la CEP, hicieron todo lo posible por negar, desviar y descartar, y por presentar cualquier noticia publicada sobre el tema como un ataque a la Iglesia Católica.

Sólo cuando salió el análisis genético, ratificado por una sentencia judicial, cesó la operación mediática montada por la arquidiócesis de Lima, la CEP y sus amigos y socios de ACI Prensa, en aquel momento todavía bajo control del ahora suprimido Sodalicio de Vida Cristiana.

Así pues, aunque haya algo de “memoria” en este caso, producto del escándalo de Abanto Guzmán, la saga de la supresión del Sodalicio y casos aún peores como la renuncia forzada de Ciro Quispe López en 2025 (ver el texto enlazado arriba), el intento de fingir que la Iglesia Católica peruana cumple con sus propias reglas sigue ahí.

Fingir cumplimiento

Pero incluso si uno estuviera dispuesto a olvidarse del papel de García Camader como una especie de padrino de la carrera de Abanto Guzmán hace 13 años, o a creer que no tuvo nada que ver en cómo Ciro Quispe López, una suerte de atleta sexual, llegó a ser obispo en una de las diócesis más marginadas y remotas de Perú, es imposible hacerlo al tratar con su propio papel en el manejo del caso Sánchez Portillo.

Rafael, una identidad asumida, y el equipo que apoya sus reclamos siguieron el manual de la propia Iglesia al tratar su caso. Se pusieron en contacto con la diócesis de Lurín y, como en tantos casos en toda América Latina, la diócesis simplemente dio largas.

Existe la posibilidad de que la curia de Lurín siguiera lo que solía ser el procedimiento estándar en todo el mundo durante el pontificado de Juan Pablo II: ignorarlo hasta que se filtre. Después de todo, eso es lo que hacen la mayoría de las diócesis en América Latina, desde México hasta Argentina, ¿por qué iba a ser diferente en este caso?

A menudo, los obispos y sus vicarios judiciales apuestan por que las víctimas se cansen de tratar con ellos. Esa ha sido la característica definitoria de otros casos que esta serie ha documentado en lugares tan diversos como Izcalli, México, o Asunción, Paraguay, como narraron en su momento los textos enlazados antes y después de este párrafo.

Incluso en diócesis grandes y relativamente bien organizadas como la de Ciudad de México, tras un impulso inicial del monseñor a cargo y su equipo, las promesas de justicia para las víctimas son sustituidas por la fría realidad del desdén institucional, como relató hace unas semanas el texto enlazado después de este párrafo.

Buscar justicia

Existe la posibilidad de que el equipo de García Camader en Lurín fuera incapaz de evaluar hasta dónde estaba dispuesto a llegar Rafael, y cómo el silencio de la curia ante el informe original ofreció una base que permitió a Rafael llegar hasta Roma, ya que no hubo respuesta oficial del obispo ni de sus subordinados en Lurín.

Rafael y quienes apoyan su búsqueda de justicia utilizaron los tecnicismos de la reforma de Francisco, Vos Estis Lux Mundi, para convertir un encubrimiento local típico en una crisis global que implica a un papa que lucha por su derecho a criticar los excesos de Trump.

Aunque es difícil imaginar el final de este asunto, ahora es García Camader, el obispo de Lurín y presidente de la CEP, quien está atrapado entre su larga simpatía y su relación simbiótica documentada con Sánchez Portillo y las reglas que Francisco fijó.

Es imposible no asombrarse ante el contraste entre un León XIV que actúa a toda prisa en Estados Unidos, mientras los obispos peruanos siguen aferrados al protocolo de Juan Pablo II de hacerse la víctima mientras ignoran a las víctimas de abuso sexual.

Eso quedó de manifiesto el sábado 2 de mayo, cuando García Camader utilizó tanto las redes sociales de su diócesis como las de la CEP para emitir un comunicado en el que afirma cumplir plenamente con Vos Estis Lux Mundi, el tímido intento del papa Francisco para resolver el abuso sexual en la Iglesia Católica, emitido primero en 2019 y luego reformado en 2023.

El comunicado de cuatro párrafos afirma que García Camader tuvo conocimiento de las acusaciones contra Sánchez Portillo después de que se hicieran públicas en los medios peruanos, a pesar del hecho de que la víctima siguió al pie de la letra el protocolo interno de la Iglesia de contactar primero a la diócesis.

Lo que es peor, clérigos peruanos que sirven en el área metropolitana de la Gran Lima afirman haber tenido conocimiento de acusaciones de abuso contra Sánchez Portillo ya en 2023, cuando los rumores comenzaron a afectar el desempeño de Cáritas Lurín, donde él era una figura clave.

En este sentido, la narrativa del abuso de Omar Sánchez Portillo no se trata sólo de una acusación aislada, sino del fracaso de la jerarquía católica peruana para actuar a partir de datos disponibles mucho antes de la escalada a Roma. Para ser claros, al igual que los casos mexicanos en Izcalli y la Ciudad de México, y el caso paraguayo ya referidos, las acusaciones sobre el comportamiento depredador de Sánchez Portillo ya estaban “en el aire” desde 2023.

Bloqueo estructural

El intento inicial de Rafael de buscar alguna solución a través de los canales canónicos locales en Lurín se topó con el “bloqueo estructural” de una institución donde Sánchez Portillo es, hasta el día de hoy, una figura clave. Basta volver al sitio web de la diócesis para encontrar cómo enlaza a la Asociación de las Bienaventuranzas de Sánchez Portillo, pero no hay ningún enlace en ese sitio web que conecte a la diócesis de Lurín.

Como muestra la captura de pantalla de la URL de la diócesis antes de este párrafo, es notable cómo la diócesis enlaza a la CEP, a un hospital católico local y a la operación de Sánchez Portillo, mientras que no hay reciprocidad en el sitio web disponible, al menos hasta el domingo 3 de mayo de 2026, aquí.

El 28 de abril de 2026, Sánchez Portillo dejó una marca de su decisión de frenar su muy activo canal en uno de sus perfiles de Facebook, al imitar el grito de guerra de los cristeros mexicanos: “¡Viva Cristo Rey!”, una señal reveladora de que estaba entrando en una suerte de martirio a causa de su fe.

En cualquier caso, reportar según el modelo de Vos Estis permitió a Rafael y a las personas que apoyan su lucha denunciar no sólo el abuso sexual, sino, lo que es más significativo, la negligencia del obispo García Camader. La maniobra pone efectivamente a García Camader bajo juicio junto al sacerdote.

No está claro qué hará ahora el arzobispo Paolo Rocco Gualtieri, el nuncio en el Perú. ¿Reconocerá que hubo informes previos que la diócesis de Lurín descartó? ¿Intentará fingir, como hace García Camader en su declaración del 2 de mayo, que ha seguido los protocolos oficiales al pie de la letra? ¿Qué pasará cuando y si Epicentro TV, el medio peruano que apoya los reclamos de Rafael, publica evidencia de sus intentos originales de denunciar a Sánchez Portillo en la curia de Lurín?

¿Se utilizará el hecho de que la víctima no encaja en el modelo preferido de muchos medios en español que todavía hablan de “pederastia” para descartar las acusaciones contra Sánchez Portillo?

Canónicamente, es decir, en lo que respecta a la Iglesia Católica, el verdadero problema, la llamada litis, no es el abuso como tal, ya que en este caso la víctima ya era adulta. Se trata de que Sánchez Portillo realizó “actos contrarios al Sexto Mandamiento”.

Más espejos mexicanos

En ese sentido, el caso de Rafael en Lurín, Perú, es similar en todos los aspectos al de Protasio, el caso mexicano del texto enlazado después de este párrafo. La única diferencia es que Rafael participaba entonces de un proceso de rehabilitación de drogas y estaba bajo el cuidado de Sánchez Portillo.

Esa es la mejor oportunidad que tiene para, al menos, encajar en la siempre elusiva categoría de “adulto vulnerable”, pero no hay garantía de que Roma lo reconozca, ya que no hay registro de un entendimiento consistente de quién “merece” ser reconocido como “adulto vulnerable”.

Cabe señalar que, contrariamente a lo que dice el Evangelio sobre hacer obras de caridad, Sánchez Portillo ha perfeccionado una elaborada rutina de explotar su caridad. Una de sus perfiles de Facebook usa, de la forma más abierta posible, imágenes de personas a las que parece tener la intención de rescatar de las calles de Lurín y de Lima en general.

Pueden encontrar algunas de esas fotos aquí o aquí y sacar sus propias conclusiones sobre si descarta o no el derecho de los destinatarios de su caridad al usar sus fotos para promoverse.

León XIV se encuentra en la encrucijada para decidir si quiere forzar algún cambio en la Iglesia Católica de su país adoptivo, donde se convirtió en obispo, y en América Latina en general, o si dejará que la jerarquía local de cada país haga lo que le plazca mientras se beneficia de la fama del papa Prevost como el anti-Trump del Sur Global.

Esto es más relevante dado que las preguntas sobre la verdadera supresión del Sodalicio todavía acechan al Perú. Sí, en el papel, la estructura religiosa aparece como suprimida pero, como subraya José Luis Pérez Guadalupe, exministro del Interior y profesor universitario en el Perú en una entrevista con la emisora peruana RPP, la estructura está muy viva y activa, especialmente en los días previos a la segunda vuelta de las elecciones presidenciales.

Para Robert Prevost, este es el momento de demostrar que el problema no es su capacidad para resistir o incluso desacreditar las políticas de Trump, sino cómo resolver un problema mayor de la Iglesia Católica a escala global.

Si es capaz de actuar de manera decisiva en el contexto estadunidense, entonces no actuar con la misma firmeza en Perú o en América Latina no es prueba de prudencia, sino tolerancia hacia estructuras depredadoras y abusivas.

Del mismo modo, la cuestión para los obispos católicos en América Latina es cuánto tiempo apostarán a soluciones de tipo Trump para sus países para perpetuar la narrativa de persecución y victimismo. Dicha narrativa es más difícil de sostener cuando apenas pasa una semana sin un escándalo de abuso sexual, desde la Ciudad de México hasta Buenos Aires y Santiago de Chile.

Más aún, cuando se tiene en cuenta cómo la biografía de Sánchez Portillo es casi una copia, con las diferencias inevitables, de otros campeones católicos de la justicia social: el Abbé Pierre en Francia, Felipe Berríos o Renato Poblete en Chile, por nombrar sólo tres de los casos recientes más famosos de depredadores sexuales que pudieron utilizar su imagen pública como benefactores de la humanidad para perpetrar abusos.

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Un resumen de este texto está disponible en audio después de este párrafo.

Nota de producción: El texto del resumen, como el principal, fueron escritos y editados sólo por el autor. La grabación de la lectura del audio se hizo con una herramienta de texto-a-habla (Microsoft Word vía Web). La IA se usó sólo para generar la voz y no para la creación del contenido.