Rodolfo Soriano-Núñez Miércoles, 12 de Febrero del 2025
El mensaje del pontífice sobre la migración se dirige a una conferencia de obispos católicos de Estados Unidos profundamente dividida.
La carta del papa Francisco sobre la migración recuerda una encíclica de 1937 de Pío XI sobre el surgimiento del régimen nazi en Alemania.
Por Rodolfo Soriano-Núñez
Con una breve carta de diez párrafos, el papa Francisco llamó a los obispos católicos de los Estados Unidos a reconocer que “preocuparse por la identidad personal, comunitaria o nacional (…) fácilmente introduce un criterio ideológico que distorsiona la vida social e impone la voluntad del más fuerte como criterio de verdad.”
La carta, publicada originalmente en inglés, español e italiano, recuerda comunicaciones similares emitidas por pontífices anteriores cuando abordaron la agitación social en la década de 1930 en Europa. El mensaje de Francisco llega unos días después de que el actual vicepresidente de Estados Unidos, J.D. Vance, defendiera una postura “católica” para entender la política migratoria de Trump que busca deportaciones masivas en su país.
La postura de Vance enfrentó reacciones inmediatas en los medios tradicionales y sociales de otros católicos y cristianos de Estados Unidos afiliados a otras tradiciones religiosas que rechazaron la interpretación del vicepresidente de lo que la teología católica llama “el orden del amor”.
Según Vance, que ahora afirma ser católico, existe un “orden del amor” que obliga a los seres humanos a prestar atención primero a sus propias familias y sólo después de atender sus necesidades permite el ejercicio de la caridad, la compasión y otros valores.
Los sitios asociados con la extrema derecha católica han publicado textos para apoyar la postura de Vance sobre el llamado “orden del amor”. Uno de ellos ha sido Word on Fire, dirigido por el obispo de Winona-Rochester, Minnesota, y antiguo obispo auxiliar de Los Ángeles, Robert Barron, disponible aquí sólo en inglés.
Crisis Magazine, un medio asociado con las opiniones más radicales de la ideología conservadora en el mundo angloparlante, publicó su propio texto, disponible sólo en inglés aquí. Para enfatizar su adhesión a esa postura, incluso llaman a la postura de Vance “orden sagrada del amor”.
Sin embargo, otros obispos en los Estados Unidos criticaron el rechazo de Vance a la doctrina católica establecida desde hace mucho tiempo, como en el caso del Buen Samaritano y otros pasajes de la Biblia donde las personas necesitadas están dispuestas a ayudar a los demás a pesar de sus propias necesidades.
El texto publicado ayer por Los Ángeles Press sobre una actividad conjunta en el centro de San Diego por las diócesis católica y anglicana de esa ciudad de California, donde el cardenal Robert McElroy condenó la política de Trump, ofrece una visión de esa otra manera de entender las enseñanzas católicas y cristianas.
La controversial postura de Vance llevó a The Associated Press a publicar una explicación del llamado “Ordo Amoris” u orden del amor en latín, disponible aquí sólo en inglés.
La carta de Francisco no rechaza la idea de castigar a los criminales con penas de cárcel o, si es necesario, con la deportación, pero habla en el cuarto párrafo de cómo sigue “la gran crisis que está teniendo lugar en los Estados Unidos con el inicio de un programa de deportaciones masivas”.
Critica abiertamente y expresa su “desacuerdo con cualquier medida que identifique, de manera tácita o explícita, la condición ilegal de algunos migrantes con la criminalidad”, al tiempo que habla de la necesidad de reconocer que “el acto de deportar personas que en muchos casos han dejado su propia tierra por motivos de pobreza extrema, de inseguridad, de explotación, de persecución o por el grave deterioro del medio ambiente, lastima la dignidad de muchos hombres y mujeres, de familias enteras, y los coloca en un estado de especial vulnerabilidad e indefensión.”
El papa Francisco ofrece explícitamente su visión del “orden del amor” u “ordo amoris” en el párrafo seis:
El verdadero ordo amoris que hay que promover es el que descubrimos meditando constantemente la parábola del “buen samaritano” (cf. Lc 10,25-37), es decir, meditando sobre el amor que construye una fraternidad abierta a todos, sin exclusión.
Francisco, en el noveno párrafo, llama a “a no ceder ante las narrativas que discriminan y hacen sufrir innecesariamente a nuestros hermanos migrantes y refugiados. Con caridad y claridad todos estamos llamados a vivir en solidaridad y fraternidad, a construir puentes que nos acerquen cada vez más, a evitar muros de ignominia, y a aprender a dar la vida como Jesucristo la ofrendó, para la salvación de todos.”
Dudas y cismas
No está claro si las palabras del papa tendrán el efecto deseado, ya que existe una profunda división en la Conferencia de Obispos Católicos de Estados Unidos (USCCB por su siglas en inglés), que refleja las divisiones entre los católicos y otros grupos religiosos, y el público en general en los Estados Unidos.
La conferencia de obispos católicos tiene al menos dos alas, con el ahora arzobispo de Washington, DC, el cardenal Robert McElroy y su colega en Chicago, el cardenal Blase Cupich, como líderes del ala más cercana al papa Francisco y el arzobispo de Nueva York, el cardenal Timothy Dolan, como una de las cabezas visibles del “ala MAGA”, cercana a Trump, en la USCCB.
A pesar de esas diferencias, desde el mediodía del martes, el portal Web de la USCCB tenía un enlace a la carta del papa Francisco en inglés.
El papa Francisco es el blanco frecuente de ataques de sitios web que no habrían estado dispuestos a publicar textos con alguna crítica a sus predecesores, Juan Pablo II o Benedicto XVI.
Un ejemplo de los ataques a Francisco y sus aliados fue el tema de un artículo sobre un caso de abuso sexual del clero en Chiclayo, Perú, cuyo enlace se encuentra a continuación.
Los medios de comunicación cercanos a la extrema derecha católica de los Estados Unidos atacaron el manejo de ese caso por parte del cardenal Robert Prevost, a pesar del hecho de que Chiclayo es una de las pocas diócesis peruanas que aborda el tema del abuso sexual del clero, al tiempo que desestiman o cuestionan la autoridad del papa al tratar los casos en el Sodalicio y en la Arquidiócesis de Lima, que han sido objeto de otros artículos en Los Ángeles Press.
Recuerdos de Berlín, 1937
La carta del papa a la USCCB está disponible aquí en español y como PDF en la caja después de este párrafo.
La carta recuerda al menos a un documento publicado en 1937 por el papa Pío XI. El 14 de marzo, Pío XI, nacido como Achille Ratti, publicó Mit Brennender Sorge, una encíclica originalmente disponible sólo en alemán, cuyo título es, literalmente, “Con profunda angustia”.
El documento, disponible ahora en español y otros idiomas aquí, aborda los riesgos que el nacionalismo y la exaltación de la identidad étnica planteaban a la Iglesia Católica y a otras iglesias cristianas en Alemania.
Como ocurre hoy en Estados Unidos, hubo obispos alemanes dispuestos a desestimar el documento, manteniendo una relación con el régimen nazi.
La entrada de Wikipedia en inglés dedicada a la relación entre el régimen nazi y los obispos católicos en Alemania destaca cómo:
Los obispos alemanes inicialmente esperaban un quid pro quo que protegiera a las escuelas, organizaciones, publicaciones y observancias religiosas católicas. Mientras que el jefe de la Conferencia Episcopal, Adolf Bertram, persistió en una política de evitar la confrontación en cuestiones más amplias de derechos humanos, las actividades de obispos como Konrad von Preysing, Joseph Frings y Clemens August Graf von Galen llegaron a formar una crítica coherente y sistemática de muchas de las enseñanzas del nazismo.
El historiador británico Ian Kershaw escribió que, si bien el "desprecio por el nazismo era abrumador dentro de la Iglesia Católica", eso no impedía que los líderes de la Iglesia aprobaran aspectos de las políticas del régimen, en particular cuando el nazismo "se mezclaba con las aspiraciones nacionales 'generalizadas'", como el apoyo a una política exterior o a objetivos bélicos "patrióticos", la obediencia a la autoridad estatal (cuando esto no contravenía la ley divina) y la destrucción del marxismo ateo y del bolchevismo soviético, y que el antijudaísmo cristiano tradicional no era "ningún baluarte" contra el antisemitismo biológico nazi.
Las protestas que hicieron los obispos sobre el maltrato a los judíos tendían a ser a través de cartas privadas a los ministros del gobierno, en lugar de pronunciamientos públicos explícitos. Desde el principio, el papa Pío XI había ordenado al nuncio papal en Berlín, Cesare Orsenigo, que "estudiara si es posible y de qué manera" participar en la ayuda a los judíos, pero Orsenigo resultó ser un mal instrumento en este sentido, preocupado más por las políticas antieclesiásticas de los nazis y cómo éstas podrían afectar a los católicos alemanes, que por tomar medidas para ayudar a los judíos alemanes.
El propio Pío XI reconoce en Mit Brenender Sorge el error que cometió al aceptar el Concordato de 1933 con el Reich.
El párrafo ocho de esa encíclica de 1937 dice:
8. Quien exalta la raza, o el pueblo, o el Estado, o una forma particular de Estado, o los depositarios del poder, o cualquier otro valor fundamental de la comunidad humana, por necesaria y honorable que sea su función en las cosas mundanas, quien eleva estas nociones por encima de su valor estándar y las diviniza a un nivel idólatra, distorsiona y pervierte un orden del mundo planeado y creado por Dios; está lejos de la verdadera fe en Dios y del concepto de vida que esa fe sostiene.
Mutatis mutanda, ambos documentos son advertencias a los fieles católicos en sus países sobre el uso de la teología y los símbolos católicos y cristianos para legitimar decisiones políticas.
La relación del papa Francisco con Estados Unidos ha sido difícil incluso antes de la primera presidencia de Trump. Entre los críticos más activos de su estilo, teología e incluso su manera de hablar están los líderes de la extrema derecha católica.
En Los Ángeles Press hemos publicado textos que detallan la ruptura, un cisma informal en la Iglesia Católica de Estados Unidos. El artículo enlazado arriba trata del secuestro, la explotación de la imagen y la tradición de Nuestra Señora de Guadalupe, con fines políticos de la extrema derecha estadunidense, mientras que el artículo enlazado a continuación, sobre la renuncia forzada de Joseph Strickland, el antiguo obispo de Tyler, Texas, ofrece más información sobre el cisma de facto que existe en el episcopado católico estadunidense.
Un síntoma de la ruptura es notable en el número sustancial de obispos que tienen más de 75 años, la edad de jubilación. Al menos 23 obispos activos tienen más de 75 años y todavía están a cargo de una diócesis u otra entidad similar en Estados Unidos, mientras que uno tiene más de esa edad y todavía está activo en la Curia Romana.
España tiene diez obispos en una circunstancia similar. Canadá y México tienen seis cada uno. Misma cifra que Brasil, mientras que Argentina sólo tiene tres obispos activos mayores de 75 años.
Cabe destacar que mientras Estados Unidos y Brasil tienen un número total similar de obispos (450 frente a 491), Estados Unidos sólo cuenta con 195 diócesis o jurisdicciones similares frente a las 280 que existen en Brasil.
En ese sentido, si uno se atiene al criterio del número de jurisdicciones, un 11.79 por ciento de los obispos católicos estadunidenses permanecen en el cargo más allá de la edad de jubilación, frente al 2.14 por ciento de los obispos brasileños en una situación análoga o el seis por ciento de los obispos mexicanos en una situación comparable.