Rodolfo Soriano-Núñez Lunes, 06 de Abril del 2026
El abuso sexual no se limita a los entornos religiosos, pero la fragilidad de las instituciones en México, incluida la Iglesia Católica, lo alimenta.
En Oaxaca, como en México y América Latina, el abuso sexual es una variedad más de violencia tolerada y, en algunos casos, impulsada por instituciones de bajo desempeño.
Por Rodolfo Soriano-Núñez
¿Qué sucede cuando el abuso sexual del clero ocurre en regiones marcadas por violencia endémica, instituciones débiles y una pobre aplicación de la ley? Sucede lo que se puede observar en América Latina. Desde la Amazonía hasta vastas áreas desoladas en México y América Central marcadas por esa combinación perversa.
Son regiones de América Latina marcadas tanto por la bendición de los recursos naturales que, a primera vista parecen infinitos, abundantes sólo gracias a equilibrios frágiles. Una vez que ocurre la explotación masiva, es casi imposible sostenerla.
El texto de esta semana ocurre en una de esas regiones, el Istmo de Tehuantepec en el sur de México, una región bendecida por algunos de los vientos más fuertes del hemisferio norte y abundante luz solar, capaces de sostener la producción de energía eléctrica eólica o solar que ayudaría a terminar la dependencia del petróleo y el gas, y sin embargo está profundamente ligada a los ciclos que afectan a Pemex, el monopolio petrolero mexicano.
Es una región con altas calificaciones en cualquier índice de biodiversidad, vegetal o animal, y sin embargo marcada durante siglos por una combinación de pobreza, aislamiento, bajos niveles de confianza, tanto en las instituciones como personal, y una violencia sistemática y endémica durante al menos las últimas tres décadas.
Para comprender lo que sucede en materia de abuso en esa región de México, esta serie se ha visto obligada a redactar y anonimizar severamente un documento enviado por sacerdotes de la diócesis de Tehuantepec, no la única en la región, pero la más antigua de las diócesis católicas en el Istmo, al norte, en Veracruz y al sur en Oaxaca.
Si la semana pasada fue necesario proteger a un adulto sobreviviente de abuso sexual en la Ciudad de México, esta vez es necesario redactar los nombres completos de personas y pueblos en la diócesis de Tehuantepec, para prevenir posibles actos de violencia contra ellos y las víctimas de otros clérigos allí.
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Varones adultos, la narrativa de abuso más difícil
Al igual que con el texto de la Ciudad de México, vinculado antes de este párrafo, no se trata de proteger a los depredadores, sino de proteger las identidades de las muchas personas cuyas vidas, hasta cierto punto, dependen de lo que la Iglesia Católica, sus diócesis y órdenes, hacen en esta región de México.
Si Los Ángeles Press publicara en toda su crudeza las páginas que un grupo de sacerdotes de esa región envió para advertir de lo que sucede en la diócesis de Tehuantepec, sus vidas, y las de víctimas cuyas biografías se esbozan aquí, estarían irremediablemente en riesgo.
Tehuantepec es diócesis desde hace más de 130 años. Ya en 1891, cuando León XIII decidió separarla de lo que hoy es la arquidiócesis de Oaxaca, surgió como diócesis, nunca como prelatura, ni ninguna otra designación utilizada para jurisdicciones especiales dentro de la Iglesia Católica.
Cuando Pablo VI reestructuró la Curia Romana en 1967 con la creación de lo que hoy es el Dicasterio para los Obispos (1967), Tehuantepec ya estaba bajo esa entidad vaticana. Incluso si hay órdenes religiosas en esa diócesis, están sujetas primordialmente a la autoridad del obispo. Pase lo que pase allí, es deber del obispo investigar y solucionar.
Nada de lo que narra el texto es nuevo o desconocido para el obispo de Tehuantepec. Los sacerdotes, como es habitual en la mayoría de las diócesis católicas, envían regularmente información al obispo Crispín Ojeda Márquez. Es sólo que él tiene otras prioridades.
El antiguo auxiliar del ahora arzobispo emérito de México, el cardenal Norberto Rivera Carrera, Ojeda vio a su antiguo superior ser uno de los defensores acérrimos de Marcial Maciel en los noventa. No debería sorprender si, después de aprender a ser obispo bajo Rivera Carrera, disfruta de la actitud de baja responsabilidad y baja rendición de cuentas que moldea para mal la vida pública en Oaxaca.
El obispo “entrón”
Hubo un tiempo en que la voz del obispo de Tehuantepec era noticia nacional. Incluso después de convertirse en emérito, Arturo Lona Reyes fue siempre capaz de atraer la atención de los medios; de lengua afilada, capaz de revelar las contradicciones de los políticos locales y estatales en Oaxaca, siempre estuvo dispuesto a ofrecer apoyo a grupos de derechos humanos y ambientalistas, incluso cuando tales grupos no eran católicos o cristianos.
Era lo que el habla del México de los noventa llamaba un personaje “entrón”, alguien que tomaba al toro por los cuernos, que no tenía miedo de decir la verdad, lo que veía, lo que sus múltiples contactos en los movimientos populares de la época le decían, información a la que muchos otros obispos de México no tenían acceso. Hablaba con parresia para cumplir con el rol profético del oficio de obispo.
Lamentablemente, Lona Reyes también permitió que las dificultades de dirigir su diócesis le dominaran, lo que favoreció lo que se vive ahora allí. Como muchos otros obispos en toda América Latina, estuvo más que dispuesto a recibir sacerdotes, de órdenes religiosas o de otras diócesis, con antecedentes marcados por el abuso sexual. En ese sentido, aunque estuviera dispuesto a apoyar a víctimas de otros delitos, siguió el manual de operaciones de la Iglesia Católica al tratar el abuso sexual.
Sería imposible repasar su periodo como obispo de Tehuantepec, pero incluso si se destaca al compararlo con otros obispos en esa diócesis de México y América Latina, él —como muchos otros obispos “progresistas” y “conservadores” de la región— ignoró las advertencias tempranas y permitió que algunas de las órdenes que administran parroquias allí las usaran como tiraderos de clérigos con antecedentes de abuso, como sucedió antes y después de su mandato (1971-2000).
Basta remontarse a su predecesor inmediato, José de Jesús Clemente Alba Palacios, quien renunció a su cargo en 1970, cuando tenía apenas 60 años. El papa Pablo VI lo nombró auxiliar de la arquidiócesis de Oaxaca, un movimiento extraño para un obispo. Según el manual de operaciones del Vaticano, nunca se explicó lo que, en los hechos, fue una degradación.
Lo que importa es que muchas comunidades en el Istmo, a pesar de ser escenarios perfectos para las postales del folclore y el discurso nacionalista, ahora nuevamente de moda en México, son también escenarios silenciosos de abuso sexual a manos de clérigos.
Bajo la superficie de la belleza natural, la amabilidad y la capacidad aparentemente infinita de inventar nuevas obras maestras culinarias, hay un mundo devastado por la violencia, el machismo, la desconfianza, interpersonal e institucional, y muchas variedades de violencia institucional.
Una idea que anima esta serie es que, por malo que sea el comportamiento de la Iglesia Católica, hay diferencias al comparar lo que sucede en diferentes países. En un ejercicio, vinculado antes de este párrafo, esta serie comparó El Paso, Texas con Ciudad Juárez, Chihuahua, ciudades gemelas si es que alguna vez las hubo.
También comparó lo sucedido en términos de abuso en las diócesis católicas de California, Estados Unidos, en el texto vinculado después de este párrafo, con el silencio ensordecedor en las diócesis de las Baja Californias, vinculado después.
Lo que prueban esas comparaciones es que lo que cambia no es la doctrina o incluso cómo se selecciona a los obispos. En México y Estados Unidos, Roma sigue sus protocolos. Lo que cambia es el entorno institucional en el que la Iglesia Católica actúa.
Mientras en Texas y California, la Iglesia Católica debe adherirse a principios moldeados por los proactivos departamentos de policía, fiscales de distrito y estatales, y en los casos de California y Nueva York por legislaturas estatales muy proactivas, nada de eso existe en Chihuahua o en las Baja Californias mexicanas.
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Baja California y el abuso sexual a manos de clérigos
Mientras que los obispos católicos texanos y californianos deben caminar una línea recta al tratar el abuso sexual, los obispos de Chihuahua, las Baja Californias o Oaxaca, para el caso de hoy, pueden hacer lo que quieran.
Tanto así que uno de los peores casos de abuso sexual de clérigos registrados en México, uno de los pocos en los que las autoridades se vieron obligadas a intervenir, proviene de Oaxaca, no de la diócesis de Tehuantepec, sino de la arquidiócesis en la capital del estado, donde el cineasta mexicano Santiago Mohar Volkow documentó el abuso sistemático de niños cuyas familias, de los marginados pueblos originarios, confiaron ciegamente en quien ahora es, según la ley penal mexicana, un violador en serie. El documental está disponible en YouTube después de este párrafo.
Y si eso ocurría en la arquidiócesis "más madura" de Oaxaca, una entidad nacida cuando México era todavía Nueva España y parte del Imperio Español, uno solo necesita imaginar lo que sucede en las aldeas aisladas de la Sierra Madre del Sur y del Istmo de Tehuantepec pertenecientes a la diócesis homónima.
Bajo el manto de la Iglesia
Lo que ocurre en Tehuantepec, la diócesis dirigida por el antiguo auxiliar de la Ciudad de México, Crispín Ojeda Márquez, quien a sus 74 años tiene un año para decidir cuál será su legado en la diócesis que encabeza desde 2018, no sucede en el vacío.
Sucede dentro de los contextos más amplios de la incapacidad de la Iglesia Católica a escala global y en México para encontrar una salida a la crisis del abuso sexual del clero, y dentro del contexto de violencia extrema y diseño institucional débil en Tehuantepec y Oaxaca en general.
Lo que sigue es una versión redactada de un documento enviado voluntariamente a Los Ángeles Press por un grupo de sacerdotes que sirven en la diócesis de Tehuantepec, después de años de esperar alguna intervención de su obispo.
Describen lo que otros miembros de la Iglesia Católica han presenciado en otros lugares: los efectos devastadores del abuso sexual clerical. Cómo mutila la capacidad de su iglesia para realizar sus actividades más básicas.
Los sacerdotes se presentan, públicamente, para reafirmar las preocupaciones que ya han planteado repetidamente al obispo Crispín Ojeda a través de los canales oficiales de la Iglesia Católica.
El documento oscila entre un informe muy detallado desde el terreno, con nombres y fechas de lo que ha sucedido durante los últimos 60 años aproximadamente en la diócesis de Tehuantepec, y párrafos llenos de ansiedad por el futuro de su Iglesia en un mundo que rechaza la noción de que las víctimas de abuso sexual, de clérigos u otros, deban guardar silencio.
Rastrean una de las fuentes de la crisis del abuso. El hecho de que, al menos sobre el papel, la Iglesia Católica se adhiere a una moral sexual rígida que no resiste la prueba de la realidad, mucho menos en comunidades aisladas y marginadas en los trópicos mexicanos.
“Es cierto que para que un sacerdote católico llegue a la ordenación, pasa por filtros durante la formación, pero eso no significa que todos estén mentalmente sanos o que asimilen sus compromisos éticos y votos religiosos en la práctica y en la vida.
“Incluso si el mundo ve ahora los efectos de la crisis mundial del petróleo y cómo la caja de Pandora del caso Epstein reveló una red mundial de tráfico sexual que involucra a figuras poderosas que, en algún momento de sus vidas, prometieron defender y hacer cumplir la ley: proteger a los menores y trabajar por la justicia, es imposible descartar otros casos.
“El abuso sexual nos obliga a cuestionar nuestra propia comprensión de la humanidad y lo que queremos de este mundo; parece que el único camino es tener poder, actuar con impunidad, incluso contra los mismos principios que uno juró proteger y defender”.
En este punto el documento ofrece detalles específicos de una orden con un historial conocido de abuso que se extiende desde la tundra de Canadá hasta la Amazonía.
“Este es el caso de muchos miembros de una orden religiosa con un largo historial en el Istmo de Tehuantepec que, bajo la sombra de la Iglesia Católica, cometen delitos: violan a niños y niñas, abusan de su poder para controlar a mujeres vulnerables, desperdician sus vidas, intoxicados con alcohol, mientras viven como príncipes de la Iglesia—intocables porque ‘tienen dinero’ y ‘conocen a gente en los lugares adecuados’.
“Otros, siguiendo el camino de la ‘honestidad, fidelidad y amor por la Iglesia’, evitan el escándalo de manera saludable; renuncian a su ministerio manteniendo sus principios”.
El documento cita los casos de obispos, superiores y sacerdotes que abandonan el ministerio porque encontraron el amor, como en el caso del argentino Jerónimo Podestá quien, a finales de los sesenta, se enamoró y renunció a su cargo en Avellaneda, para poder casarse con una mujer que solía ser su secretaria.
Su “escándalo” resultó en que fuera borrado de la narrativa oficial de la Iglesia Católica en América Latina. Del mismo modo, otros obispos, sacerdotes y seminaristas, después de haber profesado votos, abandonan el ministerio por diversas razones.
El documento destaca cómo tal decisión “suele traer consecuencias duras: puertas que solían estar abiertas se cierran, silencios incómodos y rechazo hipócrita de quienes alguna vez se llamaron ‘hermanos’”.
Secretos a voces
En ese punto el documento repasa el lugar de la crisis de abuso sexual de clérigos en el contexto de la crisis más amplia de abuso descubierta por los archivos de Epstein.
Enfatiza cómo, incluso si sólo un puñado de clérigos hubiera podido competir con Epstein y sus muchas mansiones, ranchos e islas, más de un superior de orden religiosa, sacerdotes e incluso obispos, “se aprovechan de su poder temporal, abusan de la confianza que los fieles depositan en ellos, para cometer fechorías y delitos, amparados en la impunidad de la congregación, de la diócesis o de la Iglesia Católica—una institución con gran poder simbólico que, lejos de proteger, ayudar y reparar el daño causado a las víctimas, protege a los depredadores”.
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Caso Epstein: lecciones de las 225 víctimas del financiero
A partir de ahí, entra en casos específicos conocidos en el Istmo de Tehuantepec, con referencias muy precisas a sacerdotes que han abusado del poder desde el púlpito bajo el escudo proporcionado por la diócesis y/o congregaciones misioneras o docentes que operan allí. Subraya cómo estos casos son un secreto a voces, la “vox populi” desde hace muchas décadas.
Refiere el caso de un antiguo cura de la parroquia de San Pedro Mártir Quiechapa; en nombre de la “caridad” y la “ayuda” para estudiar la preparatoria, violó a varones jóvenes de la comunidad. Esto ha dejado heridas abiertas en la mente de estos jóvenes, que ahora son adultos. Uno de esos jóvenes fue enviado a un seminario en Estados Unidos para “salvarlo del entredicho en México; él (nombre redactado) es ahora sacerdote y reside en Texas”.
Como un patrón que se repite, ahora se encuentra en lo que es, a los ojos de la Iglesia Católica, una “relación irregular” con otro varón. Si la Iglesia Católica estuviera dispuesta a hacer cumplir sus reglas, las promulgadas por Benedicto XVI en 2005, debería ser destituido del sacerdocio y expulsado de la vida religiosa.
Lejos de reconocer la realidad de la conducta sexual, no limitada a la reproducción, sino íntimamente ligada a otros aspectos de la vida privada y pública, la Iglesia Católica aplica selectivamente sus reglas en algunos casos, mientras que las descarta en otros. Es eso o el conjunto de reglas es uno cuando se habla en público, pero otro cuando se deciden estos temas en sesiones cerradas en el Dicasterio para la Doctrina de la Fe.
Aturdir a las víctimas
“Está el caso de un sacerdote (nombre redactado) que, a finales de la década de 1990, secuestró a un niño chontal.” Del mismo modo, se habla de su preferencia sexual y de cómo solía abusar de jóvenes en formación que eran obligados a tener relaciones sexuales cuando era profesor en el seminario de una orden religiosa en Puebla. A pesar de las numerosas denuncias, sus superiores siempre le apoyaron, mientras descartaban o aturdían a sus víctimas.
Otro caso emblemático es el de un sacerdote, conocido por sus problemas de adicción, que ingresó repetidamente en la Casa Alberione cerca de Guadalajara, para lidiar con su dependencia del alcohol y las drogas. Fue obligado a salir de la parroquia donde servía en el Istmo tras chocar su auto mientras estaba intoxicado en un pueblo del Istmo.
La Casa Alberione, por cierto, fue una respuesta de la Iglesia Católica en México a algunos de los síntomas de la crisis de abuso sexual clerical. Sin embargo, operaba en una zona gris no sólo para los propósitos de la Iglesia Católica como tal, sino también para las autoridades de salud del estado mexicano de Jalisco que, allá por 2016, la clausuraron en medio de un escándalo.
Más aún, dado que el primer aviso público de su existencia provino del ahora arzobispo emérito de Guadalajara, Juan Sandoval Íñiguez, quien aceptó su existencia sólo para ser negada por la autoridad del estado, a pesar de que hay evidencia de que la Casa Alberione recibía fondos del gobierno de Jalisco.
En ese momento, el sacerdote que había acudido a la Casa Alberione estaba en compañía de una mujer casada en las primeras horas de la mañana; tan intoxicado que no podía conducir. Fueron los fieles quienes lo rescataron de las autoridades. “Sus hermanos en su orden le ahorraron incluso la apariencia de una medida disciplinaria tanto en la diócesis como en su orden, ya que fue elegido superior de su orden, donde pudo dar rienda suelta a sus impulsos.”
Por supuesto, nada de esto se habla abiertamente en el único medio que la diócesis mantiene para comunicarse con el público, una página personal de Facebook que esporádicamente publica algún video (disponible aquí). Una página no oficial solía operar como “Amigos de la diócesis de Tehuantepec”, pero ese perfil no ha publicado desde 2018. En ese sentido, el nivel de detalle ofrecido por el documento nunca se habría podido lograr desde los medios locales.
Y continúa: “está el caso de otro sacerdote (nombre redactado), que mantenía a su pareja sentimental, de nombre (redactado), en la misma casa provincial, alegaba que el joven era su familiar. Actualmente, es el director de un colegio católico en Cuajimalpa, Ciudad de México. Allí se ha hecho famoso por molestar a los estudiantes que lleva a “misionar” durante la Semana Santa a las parroquias administradas por su orden en municipios pobres y marginados del sur de México.
Aquí es donde anonimizar los datos es más apremiante, ya que la víctima sigue en riesgo. El documento proporciona el nombre y los detalles de otro sacerdote al que muchos ven como el culpable del abuso de una religiosa de la Congregación de (redactado). Ella llegó a denunciar la situación, incluido un embarazo forzado.
Solución geográfica, de nuevo
Lejos de ser escuchada, fue castigada, expulsada de la orden religiosa y desacreditada, mientras que el sacerdote consiguió un boleto de ida a Roma en otra iteración de la “solución geográfica”.
Los Ángeles Press ofreció una subserie detallada de un caso similar de una monja mexicana de Chiapas, también en el sur de México. Esa serie evolucionó en un libro bilingüe que se puede descargar en el texto vinculado después de este párrafo.
“Otros casos conocidos en la región incluyen a un sacerdote (nombre redactado), acusado de violación y de tener un hijo con una feligresa en una comunidad igualmente aislada en Guerrero. Si eso no fuera suficiente para captar la atención del obispo Crispín Ojeda, hay otro sacerdote (nombre redactado), que mantenía a una mujer a la que identifica como “su amante”, una persona vulnerable, como secretaria y abusaba de ella, desviando dinero para mantener a sus hijos y así evitar un mayor escándalo”.
Y a pesar de los muchos “filtros” durante el seminario, existe el caso de otro sacerdote (nombre redactado) que fue “sorprendido” dos veces por sus superiores antes de la ordenación. Pudo salir del problema con palabras y ser ordenado, aunque desarrolló eventualmente una adicción al alcohol.
En una situación similar se encuentran al menos otros dos sacerdotes que, a pesar de la posición oficial de la Iglesia respecto a las relaciones entre personas del mismo sexo, permanecen en el ministerio, uno de ellos incluso como superior en su orden.
El documento de los sacerdotes entra en uno de los momentos más oscuros de la historia de la diócesis de Tehuantepec, cuando allá por 1967, con Alba Palacios como obispo, recuerda a Donald L. Stavinoha, un sacerdote texano que murió en 2007, tras ser condenado por cargos de abuso sexual en 1988, aunque las autoridades de Texas lo liberaron en 1991, solo tres años después de su juicio. A pesar de que sus antecedentes ya eran conocidos a finales de la década de 1960, fue recibido en el Istmo, donde finalmente abusó de un niño.
El texto vinculado después de este párrafo ofrece más detalles sobre la situación en la diócesis de Tehuantepec.
¿Quién sigue las reglas?
Finalmente, está el caso más peligroso. El que obliga a la hacer anónima a toda una comunidad. En esa parroquia, el cura vive en una relación con una mujer mientras finge que Crispín Ojeda, su orden, la arquidiócesis de Oaxaca y la Roma misma están de acuerdo con él.
Dejando de lado el hecho de que en entregas anteriores esta serie ha sugerido la necesidad de apoyar la idea del papa Francisco de permitir la ordenación de varones casados, los llamados viri probati, los “varones probados”, el hecho es que si se siguen las reglas existentes de la Iglesia Católica la situación de este párroco es, por decir lo menos, “irregular” y potencialmente fuente de más violencia en la comunidad, porque está lejos de reconocer lo que es “vox populi” en un pequeño pueblo de menos de diez mil habitantes.
Si eso no fuera suficiente, otro clérigo, que trabaja en esa parroquia, vive una situación similar de normalidad fingida mientras, al menos pretende, adherirse a la doctrina.
Y aquí está el motivo de preocupación. Estos clérigos, el sacerdote y su asociado, no son personas ricas por sí mismas. Para sostener sus situaciones y posiciones actuales, dependen totalmente de lo que comunidades muy marginadas ofrecen como diezmo o el pago por servicios religiosos. Todo su sustento depende de una apariencia de normalidad que, cuando se ve amenazada por laicos que no siguen su juego, conduce a amenazas, veladas o abiertas, en una región ya marcada por la violencia.
En este punto el documento enviado a Los Ángeles Press pasa de los hechos a una crítica robusta en clave pastoral y teológica de la Iglesia Católica y los efectos de lo que es el castillo de naipes que es la doctrina católica sobre la sexualidad:
“Por eso la pregunta sigue siendo incómoda pero necesaria: ¿qué es más honesto? ¿Tener el valor de aceptar la propia incapacidad para cumplir sus votos y dejar el ministerio, o permanecer dentro fingiendo vivir una vida de santidad?
“El pueblo no espera la perfección de sus ministros, pero sí merece verdad, coherencia y responsabilidad.
“Ya basta; estamos viviendo tiempos en los que salen a la luz las atrocidades cometidas por personas que abusan de su poder político, económico o espiritual. Nuestra esperanza es que al llamar la atención sobre estos temas la diócesis haga justicia, esa es la única manera de que la Iglesia ayude realmente a que la justicia y la paz se besen”.
Advertencias previas
Hasta aquí lo que es seguro publicar sin poner en peligro a las fuentes o a las víctimas. Es difícil creer que Los Ángeles Press le revele estos temas a Crispín Ojeda. Sólo se describe el que él sabía de estos problemas y ha dejado que se conviertan en lo que son ahora: bombas de tiempo.
Hace dos años, Los Ángeles Press alertó cuando él estaba a punto de oficializar su decisión de recibir en México al sacerdote paraguayo Rafael Fleitas López, quien tiene acusaciones pendientes de abuso sexual en su país. Lamentablemente, como sucede en México, las autoridades paraguayas desestimaron las voces de las víctimas.
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El hecho de que esta vez haya sido un pequeño grupo de sacerdotes católicos de Tehuantepec quienes buscaron compartir su preocupación por el (mal) manejo de la diócesis por parte del obispo da, sin embargo, alguna esperanza.
No todos los sacerdotes están dispuestos a encubrirse unos a otros, pero no son ni fiscales del estado ni obispos capaces de procesar a otros clérigos en tribunales civiles o canónicos. Su influencia es limitada y la Iglesia Católica parece estar desgarrada por contradicciones sobre la manera de lidiar con la crisis del abuso sexual.
En este punto, a falta de poco menos de un año para que termine su mandato, es inevitable preguntarse qué hará allí el obispo Crispín Ojeda, pero también cómo va la “auscultación” para encontrar a su reemplazo. Por lo general, ese es un proceso que comienza poco más de un año antes de la renuncia del obispo titular.
A estas alturas, el arzobispo Joseph Spiteri, nuncio apostólico en México, debería tener una lista corta de candidatos potenciales que tendrá que recortar a la llamada “terna” que suele enviarse a Roma en los próximos meses después de hacer la consulta habitual en la diócesis, su metrópoli (la arquidiócesis de Oaxaca) y con quien considere oportuno para obtener alguna palabra de sabiduría sobre el futuro de la diócesis.
¿Está ya al tanto del desorden actual en la diócesis? Uno estaría dispuesto a suponer que sí. Lamentablemente, el desorden ya existía cuando Ojeda fue nombrado allá por 2018 por el entonces nuncio Franco Coppola. Al elegir a un antiguo auxiliar de Norberto Rivera, había poca o ninguna expectativa, desde el principio, de una actitud proactiva para lidiar con el abuso sexual, todo lo contrario.
En ese sentido no se puede culpar al estado actual de las cosas en Tehuantepec como un desastre de un solo hombre. El abandono, como ya se ha demostrado, viene al menos desde la década de 1960, cuando el obispo decidió dar segundas oportunidades a sacerdotes con antecedentes conocidos de abuso en otros lugares.
La verdadera pregunta es si Roma intentará encontrar un obispo con visión de futuro para Tehuantepec. Uno capaz de ser tan “entrón” al tratar el abuso dentro de la Iglesia Católica como era Arturo Lona, en los ochenta, al criticar los abusos a los derechos humanos en Oaxaca y en otras partes de México.
En ese sentido es inevitable notar lo perfectamente que ha encajado Crispín Ojeda en una región devastada por la violencia endémica, la corrupción, los proyectos de infraestructura mal concebidos, obligados a detener sus operaciones poco más de dos años después de su inauguración, como sucedió con el Tren Interoceánico.
Promesas rotas
Lo que sucede en la diócesis de Tehuantepec no es la excepción católica en la región. Es la norma en un contexto de instituciones débiles en Oaxaca y en México en general.
Para entender cómo los sacerdotes de Tehuantepec son capaces de infundir miedo como lo hacen, no hay que leer la doctrina católica; nada hay allí que respalde su comportamiento depredador. Hay que mirar las muchas promesas rotas de la élite política mexicana, incapaz de cumplir sus ofertas de desarrollo acelerado y atajos para acabar con la pobreza y la injusticia.
La consecuencia de esas promesas incumplidas es lo que los mexicanos describen como “proyectos faraónicos” que incumplen sus promesas y a menudo conllevan una catarata de consecuencias no deseadas que resultan contraproducentes, al alimentar e incluso empeorar la desconfianza en las instituciones, la violencia y la corrupción.
Las muchas promesas rotas han engendrado una desconfianza profundamente asentada en las instituciones, más aún en el caso de aquellas que se ocupan de cuestiones de justicia y derechos humanos. Según la Encuesta Nacional de Victimización y Percepción de la Violencia, ENVIPE 2025, con una muestra nacional que levanta cada año el Instituto Nacional de Estadística, Geografía e Informática, INEGI, la “percepción de inseguridad” en Oaxaca ha sido de más de 70 por ciento en los últimos 13 años (ver la p. 30 del documento PDF).
Y lo que es peor, la percepción de corrupción de la policía estatal, la policía de tránsito, los jueces, las fiscalías estatales y la Fiscalía General de la República ha sido de más más de 56 por ciento en los últimos 15 años, desde que comenzó esa serie en 2011 (ver página 42 del mismo documento).
Según la misma fuente (disponible aquí completa, para los 32 estados de la república), Oaxaca es un estado asolado por amenazas, extorsiones, secuestros y asesinatos.
No es difícil encontrar la causa de la desconfianza. Basta ver lo ocurrido en diciembre de 2025 en Nizanda, una población en el territorio de la diócesis de Tehuantepec, con el descarrilamiento del Tren Interoceánico, uno de los proyectos emblemáticos de Andrés Manuel López Obrador donde murieron al menos 14 personas.
Tres meses después del descarrilamiento, aunque el actual gobierno federal ha hecho todo para apaciguar a las víctimas y a sus familiares, no hay un informe oficial sobre lo ocurrido y, curiosamente, Claudia Sheinbaum proclamó que cuando el tren vuelva a dar servicio, contará con “certificaciones internacionales”, algo que uno supondría necesario tener antes de la inauguración del servicio en diciembre de 2023.
En ese sentido, el tren que cruza el Istmo es ya un ejemplar más en el catálogo de promesas rotas que alimentan la desconfianza en las instituciones y los gobiernos y en la vida pública mexicana, más cuando se lee en México el maquinista del tren carecía de licencia para operar esa máquina en las difíciles laderas de la Sierra Madre.
Sin pausa
Y la Iglesia Católica no ofrece remedio ni pausa. Aunque en estos días los obispos mexicanos denuncian frecuentemente las promesas incumplidas del gobierno al tratar la violencia, no han estado dispuestos ni siquiera a cumplir con las tareas más bien ligeras establecidas por el finado papa Francisco cuando llamó a las diócesis de su iglesia a establecer al menos una comisión para prevenir el abuso sexual del clero.
A pesar de su supuesta obediencia al primer papa latinoamericano, hasta octubre de 2025, menos de seis de cada diez diócesis mexicanas, el 54 por ciento, cumplen, por lo que está claro que no tienen prisa por dar ejemplo a otras diócesis de América Latina u otras instituciones mexicanas, como prueba el texto vinculado después de este párrafo.
Lamentablemente, no están bajo presión. Al hablar de abuso sexual en Oaxaca, hay que tener en cuenta que no ocurre sólo en círculos católicos o religiosos.
Dentro o muy cerca de la diócesis de Tehuantepec, un sistema de universidades públicas, inspirado en las experiencias de la Universidad de California o la Universidad Estatal de Nueva York, el llamado Sistema de Universidades del Estado de Oaxaca, SUNEO, es una espina en la vida de mujeres que son o exprofesoras o exestudiantes allí, quienes a pesar de las abrumadoras pruebas de abuso en las aulas y oficinas fueron despedidas o dadas de baja.
México violento
Abuso sexual e impunidad en las universidades de Oaxaca
El texto vinculado antes de este párrafo da cuenta de la desgarradora experiencia de Virginia Illescas, una antigua profesora del SUNEO que, a diferencia de profesoras francesas que ofrecen el mismo tipo de ayuda a sus estudiantes, no tuvo la suerte de conservar su trabajo después de alertar como hizo su colega francesa en el texto vinculado después de este párrafo, en la sección titulada “Rezagos”.
A pesar de las muchas promesas de renovación hechas por la llamada Cuarta Transformación, como López Obrador llama a su movimiento político, este está más cerca de la novela italiana El Gatopardo de Giuseppe Tomasi di Lampedusa resumida en la noción de “que todo cambie para que nada cambie jamás”.
En ese sentido, la “Cuarta Transformación” mexicana sigue al pie de la letra las ideas del ciclo de 80 años de William Strauss y Neil Howe sobre un “Cuarto Giro” (contenido en inglés), tan populares hoy en día en los círculos de extrema derecha en Estados Unidos.
En Oaxaca nadie encarna mejor la naturaleza gatopardista de la “Cuarta Transformación” mexicana que Alejandro Murat, el exgobernador electo para ese cargo como miembro del PRI, el viejo Partido Revolucionario Institucional, cuando Illescas dio la primera señal de alarma sobre lo que ocurría en el SUNEO.
Murat es la encarnación misma del “junior” mexicano, egresado del ITAM, quien solía jactarse de sus credenciales “neoliberales” y “globalistas” en comidas privadas en el México de los noventa, escudado en su estatus de hijo del exgobernador del mismo estado, José Murat.
Ahora el joven Murat es senador, ya no bajo el manto del PRI, sino como miembro de Morena, el legado político de López Obrador en México.
Y no es sólo el carácter camaleónico de las élites políticas de la región, sino también el hecho de que estos muchos cambios no ofrecen soluciones específicas a problemas que afectan a Tehuantepec y a otras regiones de Oaxaca y México, como la violencia relacionada con el crimen organizado.
Escenarios de guerra
En la primera década del siglo, México pensó que la solución al problema era reforzar los departamentos de policía local y los policías estatales con armas y vehículos de grado militar y enfoques militarizados.
Sin embargo, hace poco más de un mes, cuando México se vio sacudido por la operación de tipo bélico para capturar a Nemesio Oseguera, el líder de una de las organizaciones criminales más brutales de México, el llamado Cártel Jalisco Nueva Generación, el gobierno estatal de Oaxaca, como muchos otros en el país, creyó necesario llamar a sus ciudadanos a cancelar viajes y permanecer en sus casas como única medida para brindar alguna seguridad.
Las tarjetas publicadas antes y después de este párrafo fueron publicadas originalmente en Oaxaca capital por el gobierno del estado, y republicadas frenéticamente por los perfiles de Facebook que muchos municipios mantienen hoy en día como su principal herramienta de comunicación con sus ciudadanos.
Había razones para hacerlo. A pesar del numeroso personal militar desplegado en Oaxaca, los cárteles tienen ambos pies firmemente en ese estado en general y más aún en el Istmo. Municipios chontales como Santiago Astata están en los mapas de los cárteles, y no sólo comercian con drogas. Buscan activamente apoderarse del territorio despojando a los pequeños propietarios de sus tierras.
Además, el gráfico después de este párrafo, publicado originalmente por TResearch International de México, encapsula unos 35 años de estadísticas de homicidios en Oaxaca. El gráfico demuestra cómo, bajo la fachada de ser uno de los principales destinos turísticos de México, con una comunidad relativamente grande de "expats" estadunidenses y canadienses, que viven en las zonas más atractivas y seguras del estado, Oaxaca es un lugar muy violento.
Incluso el actual intento del gobierno de presentarse como un “portador de paz” tiene dificultades para cantar victoria en Oaxaca, pues tras la pausa provocada en la industria del homicidio por la pandemia, Oaxaca se encuentra ahora en medio de una ola de criminalidad bastante persistente que sumó un total de 932 homicidios en 2025.
Según los datos oficiales mexicanos, Oaxaca tiene una tasa de 20.67 por cada 100 mil habitantes en 2024. Un empate virtual con Mississippi, el más violento estado de Estados Unidos, con 21.4 según los Centros para el Control de las Enfermedades o CDC por sus siglas en inglés con 548 asesinatos (disponible aquí en inglés). La entidad subnacional más violenta de Canadá, los Territorios del Noroeste, tiene siete puntos menos que Oaxaca, con 13.34 (disponible aquí en inglés).
Cualquier cosa menos paz
Esas cifras demuestran, como también ocurrió en Yucatán y Quintana Roo, que la más reciente “fiebre del Tren” del gobierno mexicano es cualquier cosa menos pacífica, incluso si uno estuviera dispuesto a olvidarse de las denuncias hechas por Greenpeace, y es realmente difícil hacerlo, los picos de violencia en los estados “beneficiados” por la fiebre del Tren son difíciles de ignorar.
Los Ángeles Press ha documentado los efectos que el llamado Tren Maya ha tenido en Yucatán y Quintana Roo. Una de esos textos, que documenta el papel de la Comisión Federal de Electricidad en la propagación de la violencia, incluida la violación, aparece después de este párrafo.
Más aún cuando en Yucatán la fiebre del Tren se orientó a abrir la región a proyectos turísticos con bases en Mérida y Cancún. En Oaxaca, se trata más de la idea de ofrecer una alternativa ferroviaria en Oaxaca al envejecido Canal de Panamá.
A pesar de que un proyecto tan grandioso ha sido, al menos sobre el papel, salvaguardado por el Ejército, la Marina y la Guardia Nacional mexicanos, el hecho es que, como ocurrió en México en la primera década del siglo, la mayor presencia de las fuerzas armadas mexicanas no garantiza la solución a la violencia.
Esa lección, ya aprendida cuando Felipe Calderón pensó que tenía la píldora mágica para resolver la violencia desplegando al Ejército Mexicano en operaciones de tipo bélico, debe ser asimilada por Sheinbaum tras presenciar un efecto similar de “consecuencias no deseadas”.
Y no es sólo Oaxaca. En el vecino Veracruz, el otro estado que conforma el Istmo de Tehuantepec, el patrón es similar: número de homicidios constante e incluso creciente, como también demuestra el gráfico después de este párrafo.
Postdata
Lamentablemente, al leer las noticias que llegan de Roma durante la Semana Santa es difícil ser optimista. El lunes, las cuentas de redes sociales de varios grupos de sobrevivientes en Francia y el mundo francófono quedaron atónitas ante la decisión del papa León XIV de nombrar a Laurent Devolvé como miembro de Tutela Minorum, la entidad de la Santa Sede responsable de prevenir abusos sexuales.
Devolvé es una suerte de celebridad en los medios católicos del mundo francófono porque ha sido el abogado de algunas de las organizaciones religiosas católicas más depredadoras y sectarias en Francia.
La cuenta de Tutela en lo que solía ser Twitter intentó presentar el nombramiento como una especie de éxito dado que Devolvé ha sido un abogado en ejercicio durante más de 30 años, Sin embargo, como señalaron algunas de las asociaciones de sobrevivientes en Francia, no es percibido como alguien que apoye a los sobrevivientes; todo lo contrario.
En la narrativa oficial del Vaticano, el nombramiento de Devolvé debía entenderse en el contexto del nombramiento simultáneo de la experta canadiense en salud pública y antigua alta funcionaria de UNICEF Susan Lynn Bissell.
Lamentablemente, el nombramiento de Devolvé eclipsó cualquier otra consideración sobre el futuro de Tutela. Pocos minutos después de que Vatican News difundiera la noticia, la periodista francesa Natalia Troullier denunció el nombramiento. Le recordó al mundo la pasada asociación de Devolvé con el movimiento Emmanuel, entre otras organizaciones católicas depredadoras.
Hace unos meses, esta serie profundizó en los detalles de la “visita apostólica” enviada por la Santa Sede a ese movimiento y en cómo, a pesar del “viejo encanto de lo francés” y su capacidad de reinventar el catolicismo en Francia, han recreado, como otras diócesis, órdenes y movimientos, la llamada solución geográfica al trasladar a sacerdotes con antecedentes de abuso de una parte del mundo a otra, por no hablar de las críticas a las prácticas sectarias que motivaron la “visita apostólica” como tal.
La presencia de Devolvé en Tutela pone en duda, al menos para muchos grupos de sobrevivientes en el mundo francófono, la credibilidad misma del compromiso de León XIV con el tema del abuso sexual del clero, ya que la experiencia de Devolvé consiste en su mayor parte en encontrar razones para desacreditar a los sobrevivientes, sus historias y experiencias, mientras busca mantener intactos los mecanismos que hacen posible el abuso.
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Un resumen de este texto está disponible en audio después de este párrafo.
Nota de producción: El texto del resumen, como el principal, fueron escritos y editados sólo por el autor. La grabación de la lectura del audio se hizo con una herramienta de texto-a-habla (Microsoft Word vía Web). La IA se usó sólo para generar la voz y no para la creación del contenido.
